Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1886, Page 59

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der ev.⸗luth. Synodal⸗Conferenz von Nord⸗Amerika. 1886. 59

Es wird ſein die Wurzel Jeſſe, und der auferſtehen wird, zu herrſchen über
die Heiden, auf den werden die Heiden hoffen.“ Auf dies Wort „Hei⸗
den“ legt er Nachdruck und gründet er ſeine vorher gethane Ausſage. Ja,
nicht bloß das Wort, ſondern auch die Form des Wortes, der Caſus, Nu⸗
merus, die Flexionsform, die Verbindung, in welcher ein Wort ſteht, iſt
vom Heiligen Geiſt gerade ſo und nicht anders beſtimmt worden. Gal.
3, 16. heißt es: „Er ſpricht nicht: Durch die Samen, als durch viele, ſon⸗
dern als durch Einen, durch deinen Samen, welcher iſt Chriſtus.“ Hier
führt der Apoſtel ein Argument aus der Form des Wortes. Daraus, daß
nicht daſteht: die Samen, deine Samen, wofür im Hebräiſchen Ein
Wort ſtehen würde, ſondern den Samen, deinen Samen als durch
Einen, erweiſt Paulus, daß in dieſer Verheißung des Alten Teſtamentes
von Einer Perſon, nämlich von Chriſto, und nicht von der Geſammtheit
der Nachkommen Abrahams die Rede iſt. Es iſt hier nicht der Ort, auf
die mancherlei Einwände einzugehen, die von verkehrten Auslegern gegen
dieſe Exegeſe des Apoſtels gemacht worden ſind. So viel ſteht feſt, daß
Paulus Gott ſelbſt das zuſchreibt, wenn ein Singular, und nicht ein Plu⸗
ral an einer Stelle der Schrift ſteht.

So heißt es ferner Röm. 10, 16.: „Denn Jeſaias ſpricht: HErr, wer
glaubet unſerm Predigen?“ (Jeſ. 53, 1.) Hier führt Paulus einen
Beweis aus der Verbindung der Wörter „glauben“ und „predigen“. Der
Prophet Jeſaias klagt, daß er predige und die Hörer glauben nicht.
Darüber könnte aber der Prophet nicht klagen, wenn ſeine Predigt nicht
die Kraft hätte, den Glauben zu wirken. Nun klagt aber der Prophet mit
Recht, daß dieſe Wirkung nicht eingetreten iſt. Daraus argumentirt der
Apoſtel V. 17.: „So kommt der Glaube aus der Predigt, das Pre⸗
digen aber durch das Wort Gottes.“ Dies kann aber Paulus nur dann
als Argument brauchen, wenn wirklich das Wort „glaubt“ und das Wort
„Predigt“ dort bei Jeſaias göttliche Ausdrücke ſind, darauf man ein gött⸗
lich Argument gründen kann.

So iſt auch dem Apoſtel Petrus wichtig, daß Sarah Abraham einen
Herrn nennt, 1 Petr. 3, 6.: „Wie die Sarah Abraham gehorſam war
und hieß ihn Herr (1 Moſ. 18, 12.).“ Beſonders häufig findet ſich dieſe
Art der Beweisführung aus einzelnen Ausdrücken im Ebräerbrief, Kap.
12, 26. 27.: „Nun aber verheißet er und ſpricht: Noch einmal will ich
bewegen nicht allein die Erde, ſondern auch den Himmel“ (Hagg. 2, 7.).
„Aber ſolches Noch einmal zeigt an, daß das Bewegliche ſoll ver⸗
ändert werden, als das gemacht iſt, auf daß da bleibe das Unbewegliche.“
Hier wird der Ausdruck „Noch einmal“ als etwas Bedeutſames hin⸗
geſtellt, das etwas anzeigt. Ebr. 8, 8. heißt es: „Denn er tadelt ſie und
ſagt: Siehe, es kommen die Tage, ſpricht der HErr, daß ich über das Haus
Iſrael und über das Haus Juda ein neu Teſtament machen will“ (Jer.
31, 31 f.). Vers 13.: „Indem er ſagt: Ein neues, macht er das erſte

of the Ev. Luth. Synodical Conference of North America. 1886. 59

There shall be a root of Jesse, and he that shall rise to reign over
the Gentiles; in him shall the Gentiles trust." On this word "Gen-
tiles" he lays stress and grounds his statement made before. Yes,
not merely the word, but also the form of the word, the case, num-
ber, the inflection, the connection in which a word stands, has been
determined by the Holy Spirit precisely so and not otherwise. Gal.
3:16 says: "He saith not: And to seeds, as of many, but
as of one: And to thy seed, which is Christ." Here
the apostle draws an argument from the form of the word. From the fact that
it does not say: the seeds, thy seeds, for which in Hebrew one
word would stand, but the seed, thy seed, as of
one, Paul proves that in this promise of the Old Testament
the discussion is of one person, namely Christ, and not of the totality
of the descendants of Abraham. This is not the place to go into
the manifold objections that perverse expositors have raised against
this exegesis of the apostle. So much is certain, that
Paul ascribes it to God himself when a singular and not a plu-
ral stands at a place in Scripture.

So it says further in Rom. 10:16: "For Isaiah saith: LORD, who
hath believed our preaching?" (Isa. 53:1). Here Paul draws a
proof from the connection of the words "believe" and "preach." The
prophet Isaiah complains that he preaches and the hearers do not believe.
Over this the prophet could not complain if his preaching did not
have the power to work faith. Now the prophet complains with
right that this effect has not occurred. From this the
apostle argues in v. 17: "So then faith cometh by hearing, and hearing
by the Word of God." Paul can use this as an argument only
if really the word "believes" and the word
"preaching" there in Isaiah are divine expressions, on which one can base a divine
argument.

So it is also important to the apostle Peter that Sarah calls Abraham a
lord, 1 Pet. 3:6: "As Sarah obeyed Abraham,
calling him lord (Gen. 18:12)." This kind of proof from individual expressions
is found especially often in the Epistle to the Hebrews, chap.
12:26-27: "But now he hath promised, saying: Yet once more I will
shake not only the earth, but also heaven" (Hag. 2:7).
"And this word, Yet once more, signifieth the removing of those things that are shaken,
as of things that are made, that those things which cannot be shaken may remain."
Here the expression "Yet once more" is set forth as something significant,
which indicates something. Heb. 8:8 says: "For finding fault with them he
saith: Behold, the days come, saith the LORD, when I will make a new testament with the house
of Israel and with the house of Judah" (Jer.
31:31 f.). Verse 13: "In that he saith, A new, he hath made the first