Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1886, Page 64

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64 Verhandlungen der elften Verſammlung

bei ſeinen Apoſteln die Lehre und das Leben. Nicht aus dem Leben der
Apoſtel ſollen wir ſchöpfen, ſondern aus ihrer Lehre. Sie ſind nicht in
allem ihrem Thun vom Heiligen Geiſt getrieben worden, ſondern wenn ſie
redeten, ſo wurden ſie getrieben von dem Heiligen Geiſt. Dieſer Einwand
vermiſcht alſo Dinge, die Chriſtus gefliſſentlich auseinanderhält. Und dann
ſehe man zu, wie Paulus, der ſich zuſchreibt, daß der Heilige Geiſt durch
ihn rede, und niemand erlaubt, etwas an ſeinen Worten zu ändern, dagegen
von ſeinem Leben urtheilt, Röm. 7. Die Apoſtel waren eben auch arme
Sünder; aber das macht ihre Lehre, ihr Wort, ihre Schriften, die der Hei⸗
lige Geiſt durch ſie verfaßte, nicht menſchlich, nicht unvollkommen.

Ein vierter Einwand iſt, wenn die Schrift Wort für
Wort dictirt worden ſei vom Heiligen Geiſt, ſo müßte
alles denſelben Stempel in der Diction, der Art und Weiſe
des Ausdrucks tragen; nun herrſche aber eine große Ver⸗
ſchiedenheit; Matthäus ſchreibe ganz anders als Paulus,
und dieſer wieder ganz anders als Johannes u. ſ. w.; auch
ſei die Art der Beweisführung den einzelnen Schreibern
eigenthümlich; gewiſſe Ausdrücke des Einen fänden ſich
bei dem Andern gar nicht. Darauf iſt zu antworten: Nicht iſt des⸗
halb, weil das Werkzeug menſchlich iſt, auch das menſchlich, was durch das
Werkzeug geſchah. Wenn Gott einerlei Form in der Schrift gewollt hätte,
ſo hätte er ja alles entweder durch Paulus oder durch Johannes oder durch
einen anderen Apoſtel können ſchreiben laſſen. Aber das wollte Gott nicht.
Er hob auch die Perſönlichkeit während des Schreibens nicht auf, ſo daß
Paulus nicht Paulus geblieben wäre. Gerade weil Gott durch den ſo und
durch dieſen anders ſchreiben wollte, darum ſchrieb er durch dieſe Männer.

Wenn die Dogmatiker von dem verſchiedenen Styl der Schrift reden,
ſo vergleichen ſie dies, wie oben ſchon erwähnt, mit einer Orgel. Darin
ſind die Pfeifen auch ganz verſchieden conſtruirt. Die eine Pfeife iſt tief
intonirt, die andere hoch, die eine hat einen ſcharfen, die andere einen dum⸗
pfen Ton. Aber es iſt immer Ein und derſelbe Wind, der durch alle weht
und ſie je nach ihrer Beſchaffenheit zum Klang bringt. Das iſt ein köſt⸗
liches Gleichniß. Die Neueren treiben damit zwar ihren Spott, wir be⸗
neiden ſie aber um dieſes Vergnügen nicht. Denn das wiſſen wir auch,
daß man ſich die Apoſtel nicht ſo vorzuſtellen hat, als ob ſie wie todte Orgel⸗
pfeifen dageſtanden hätten. Bei jedem Gleichniß darf man nur die Ver⸗
gleichungspunkte gelten laſſen, und nicht über dieſelben hinausgehen. Und
das iſt bei dieſem Bilde der Vergleichungspunkt, daß der Eine himmliſche
Wind, der Heilige Geiſt, alle heiligen Schreiber gleich regiert und doch ſich
nach der Beſchaffenheit jedes einzelnen gerichtet hat. Und das iſt ſeiner
durchaus nicht unwürdig. Wenn ein ganz Ungebildeter zu einem Gelehrten
geht und ihn bittet, er möge doch für ihn einen Brief aufſetzen, da er nicht
ſchreiben könne, und der Gelehrte iſt dazu gern bereit und bedient ſich dabei

64 Proceedings of the eleventh convention

between doctrine and life in his apostles. Not from the life of the
apostles are we to draw, but from their doctrine. They were not in
all their doing driven by the Holy Spirit, but when they
spoke, then they were driven by the Holy Spirit. This objection
therefore confuses things which Christ deliberately keeps apart. And then
consider how Paul, who ascribes to himself that the Holy Spirit speaks through
him, and who allows no one to change anything in his words, on the other hand
judges of his life, Rom. 7. The apostles were, after all, also poor
sinners; but that does not make their doctrine, their word, their writings, which the Holy
Spirit composed through them, human or imperfect.

A fourth objection is that if Scripture was dictated word for
word by the Holy Spirit, everything would
have to bear the same stamp in its diction, in the manner and way
of expression; yet there prevails a great diversity; Matthew writes quite
differently from Paul, and he again quite differently from John, and so on; the
kind of argumentation too is peculiar to the individual writers;
certain expressions of one are not found at all
in another. To this the answer is: It is not because the instrument is human
that what was done through the instrument is human also. If God had wanted one uniform
form in Scripture, he could have had everything written either through Paul or through John or through
some other apostle. But God did not want that.
He did not suspend the personality during the writing, so that
Paul would have ceased to be Paul. Precisely because God wanted to write through this one so and
through that one differently, therefore he wrote through these men.

When the dogmaticians speak of the various style of Scripture,
they compare it, as already mentioned above, with an organ. In it
the pipes also are constructed quite differently. One pipe is pitched low,
another high, one has a sharp tone, another a
dull one. But it is always one and the same wind that blows through all of them
and, according to their nature, brings them to sound. That is a precious
simile. The newer men make fun of it, to be sure, but we
do not envy them this pleasure. For we know too
that one is not to imagine the apostles as if they had stood there like dead organ
pipes. In every simile one may allow only the points of
comparison to hold, and not go beyond them. And
in this picture the point of comparison is that the one heavenly
wind, the Holy Spirit, governs all the holy writers alike and yet has adapted himself
to the nature of each individual. And that is by no means unworthy of him.
If a quite uneducated man goes to a scholar and asks him to write a letter for him,
since he cannot write, and the scholar is willing to do so and in doing so makes use