Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1886, Page 48

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48 Verhandlungen der elften Verſammlung

kommen, indem der Apoſtel, was geſchrieben werden ſollte, einem Gehilfen
in die Feder dictirte und nur ſeinen apoſtoliſchen Gruß mit eigener Hand
einzeichnete, wie er ſchreibt 1 Cor. 16, 21.: Ich, Paulus, grüße euch
mit meiner Hand.“ Col. 4, 18.: „Mein Gruß mit meiner
Paulushand.“ 2 Theſſ. 3, 17.: „Der Gruß mit meiner Hand
Pauli: das iſt das Zeichen in allen Briefen; alſo ſchreibe ich.“ Wo er
eknmal mehr mit eigener Hand ſchreibt, hebt er ſolches beſonders hervor.
Gal. 6, 11.: „Sehet, mit wie vielen Worten hab ich euch geſchrieben
mit eigener Hand.“ So bediente ſich auch St. Petrus eines Ama⸗
nuenſis, dem er dictirte, wie wir ſehen aus 1 Petr. 5, 12., wo es heißt:
„Durch euren treuen Bruder Silvanus, als ich achte, hab ich euch
ein wenig geſchrieben“, wonach alſo Petrus ſchrieb, aber nicht mit
eigener Hand, ſondern durch Silvanus, d. i. ſo, daß er ſich beim Schrei⸗
ben des Silvanus als einer Mittelsperſon zur Aufzeichnung der von ihm
vorgeſagten Worte bediente.

Nun iſt aber die Präpoſition durch, im Grundtext δια, die eben eine
Vermittelung anzeigt, im Neuen Teſtament ſtehender Ausdruck zur Be⸗
zeichnung des Verhältniſſes, in welchem die heiligen Propheten zu ihren
Schriften ſtanden, wenn es z. B. heißt Matth. 2, 5.: „Denn alſo ſtehet
geſchrieben durch den Propheten.“ Nicht ſteht hier: von dem Propheten,
ſondern „durch“ ihn, als durch eine Perſon, von der das Schreiben nicht
ausging als von dem eigentlichen Verfaſſer der Schrift, ſondern deren ſich
ein Anderer, der eigentliche Verfaſſer, beim Schreiben bediente. Auch
V. 17., wo es in der Ueberſetzung heißt: „Da iſt erfüllet, das geſagt iſt
von dem Propheten Jeremia“, heißt es nach dem Urtext: „durch (δια)
den Propheten Jeremia“, und an Stellen, die in früheren Textrecenſionen
des griechiſchen Neuen Teſtaments die dem deutſchen „von“ entſprechende
Präpoſition ὑπο hatten, hat die Wiederherſtellung des Textes nach den
alten Handſchriften die Lesart δια, „durch“, ergeben. Es mögen hier noch
verglichen werden die Stellen Matth. 8, 17.: „Auf daß erfüllet würde, das
geſagt iſt durch den Propheten Jeſaias“; Kap. 12, 17.: „Auf daß er⸗
füllet würde, das geſagt iſt durch den Propheten“; Kap. 13, 35.: „Auf
daß erfüllet würde, das geſagt iſt durch den Propheten“; Kap. 24, 15.:
„Da iſt erfüllt, das geſagt iſt durch den Propheten Daniel“; Kap. 27, 9.:
„Da iſt erfüllt, das geſagt iſt durch den Propheten Jeremia“; V. 35.:
„Auf daß erfüllet würde, das geſagt iſt durch den Propheten“; Luc.
18, 31.: „Es wird alles vollendet werden, das geſchrieben iſt durch
die Propheten“; Apoſt. 2, 16.: „Das iſt's, das durch den Propheten
Joel zuvor geſagt iſt.“

Da erhebt ſich nun die Frage: Wer war es, der durch die Propheten
geredet oder geſchrieben, der ſie als ſeine Werkzeuge gebraucht hat und der
eigentliche Verfaſſer ihrer Schriften war? Die Antwort auf dieſe Frage
ſuchen wir in der heiligen Schrift nicht vergebens. Matth. 1, 22. leſen

48 Proceedings of the eleventh convention

about, in that the apostle dictated to an assistant what was to be written
and added only his apostolic greeting in his own hand,
as he writes in 1 Cor. 16:21: I, Paul, greet you
with my hand." Col. 4:18: "My greeting with my own
Paul's hand." 2 Thess. 3:17: "The greeting with the hand
of Paul: that is the sign in all letters; so I write." Where he
for once [printed "eknmal" for "einmal"] writes more with his own hand, he points this out specially.
Gal. 6:11: "See with how many words I have written to you
with my own hand." So St. Peter also made use of an ama-
nuensis to whom he dictated, as we see from 1 Pet. 5:12, where it says:
"By Silvanus, your faithful brother, as I suppose, I have
written to you a little," according to which Peter wrote, but not with
his own hand, rather through Silvanus, that is, in such a way that in writing
he used Silvanus as an intermediary for putting down the
words he dictated.

Now the preposition "through," in the original Greek δια, which indicates precisely
a mediation, is a standing expression in the New Testament for
the relationship in which the holy prophets stood to their
writings, as when it says, for example, Matt. 2:5: "For thus it stands
written through the prophet." It does not say here: by the prophet,
but "through" him, as through a person from whom the writing did not
proceed as from the actual author of the writing, but whom
another, the actual author, used in the writing. Also
v. 17, where the translation says: "Then was fulfilled that which was spoken
by the prophet Jeremiah," it says according to the original text: "through (δια)
the prophet Jeremiah"; and in passages which in earlier textual recensions
of the Greek New Testament had the preposition ὑπο corresponding to the German "by" [von],
the restoration of the text according to the
old manuscripts has yielded the reading δια, "through." There may be compared here
the passages Matt. 8:17: "That it might be fulfilled which was spoken
through the prophet Isaiah"; chap. 12:17: "That it
might be fulfilled which was spoken through the prophet"; chap. 13:35: "That
it might be fulfilled which was spoken through the prophet"; chap. 24:15:
"Then is fulfilled that which was spoken through the prophet Daniel"; chap. 27:9:
"Then is fulfilled that which was spoken through the prophet Jeremiah"; v. 35:
"That it might be fulfilled which was spoken through the prophet"; Luke
18:31: "All things shall be accomplished that are written through
the prophets"; Acts 2:16: "This is that which was spoken beforehand through the prophet
Joel."

The question now arises: Who was it that spoke or wrote
through the prophets, who used them as his instruments and was
the actual author of their writings? The answer to this question
we do not seek in vain in Holy Scripture. Matt. 1:22 we read