# Synodical Conference Convention Proceedings_St. Louis Missouri_1886_S33
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der ev.⸗luth. Synodal⸗Conferenz von Nord⸗Amerika. 1886. 33

menſchliche Thätigkeit nicht abſolut erhaben iſt. Wer das leugnet, der kennt
die alt⸗ und neuteſtamentlichen Geſchichtsbücher nur oberflächlich, und wer
ſich daran ärgert, der verſündigt ſich an dem heiligen Geiſte, deſſen ganz
und gar nicht doketiſche liebreiche Herablaſſung in die Menſchlichkeit er viel⸗
mehr bewundern und preiſen ſollte.“ (Syſtem der bibl. Pſychol. Leipzig.
1855. p. 319 sq.) (Der Heilige Geiſt, der ein Geiſt der Wahrheit iſt [Joh.
16, 13.], iſt alſo ſo demüthig, daß er ſich zum Heil der Welt auch in Lüge
und Irrthum einwickelt!)

Kurtz: „Wir behaupten kühn und mit der ſicheren Zuverſicht, dem
göttlichen Charakter der heiligen Schrift und Geſchichte nicht im mindeſten
zu nahe zu treten, daß die heiligen Männer Gottes im Alten und Neuen
Bunde, welche der Geiſt Gottes zu göttlichen Werken oder Worten trieb,
gar wohl, was naturwiſſenſchaftliche Erkenntniſſe betrifft, in den zu ihrer
Zeit allgemein herrſchenden Irrthümern mitbefangen ſein konnten. . . So
konnte auch Moſes gar manche phyſikaliſch⸗irrige Anſicht über die Natur
des Sternenhimmels oder des Erdinneren haben, als er im prophetiſchen
Geiſte die Geſchichte der Schöpfung des Himmels und der Erde auffaßte,
ohne daß ihm dieſe Irrthümer dadurch hätten benommen werden müſſen;
denn die moſaiſche Schöpfungsgeſchichte hat eben gar keine phyſikaliſche,
ſondern bloß religiöſe Belehrung zum Zwecke.“ (Bibel und Aſtronomie.
Berlin 1858. S. 8 f.) (Wider ihren religiöſen Zweck lehrt alſo die
Schrift leider allerlei Irrthümer in anderen Gebieten!)

Was nun endlich Philippi betrifft, ſo ſchreibt er zwar: „Mit dieſer
einſeitig trennenden Anſchauungsweiſe hängt auch die Behauptung zuſam⸗
men, daß in der heiligen Schrift eigentlich nur die Sachen, nicht aber die
Worte inſpirirt ſeien. Doch einmal wäre der Entſtellung und dem Ver⸗
luſte der gottgeoffenbarten Wahrheitsſubſtanz ſelber nicht vorgebeugt, wenn
die Bezeichnung derſelben den Menſchen überlaſſen bliebe, weil ja der falſche,
ſchiefe oder unangemeſſene Ausdruck immer zugleich den Inhalt verändert;
dann aber ſind für den Menſchen überhaupt die Sachen nur in Gedanken
und die Gedanken nur in Worten vorhanden, und dieſes Zerreißen des
inneren und nothwendigen Zuſammenhangs von Sache, Gedanke und Wort
iſt ebenſo willkürlich, als undurchführbar. Die Wirkung der Vermählung
des göttlichen und menſchlichen Geiſtes in der Theopneuſtie, ſei es nun zur
Aufnahme oder zur Hervorbringung der göttlichen Offenbarung, iſt eben
das göttliche Wort, nicht nur der göttliche Gedanke im Unterſchiede vom
Worte, ſondern das göttliche Wort als Träger, Ausdruck und Form des
göttlichen Gedankens. Mit Recht behaupteten demnach die Alten nicht nur
eine Real⸗, ſondern auch eine Verbalinſpiration. Die Apoſtel und Pro⸗
pheten, ganz eingetaucht, lebend und webend im Elemente des göttlichen

Geiſtes, konnten auch nur völlig durchgeiſtete Worte reden.“ (Kirchl. Glau⸗
benslehre. 3. Aufl. I, S. 250 f.)

[Unten rechts die Bogenſignatur „3“; nicht als Folio gerechnet.]