Collection › LCMS Convention Proceedings (St. Louis, Missouri) › 1857 · 9th Convention, Fort Wayne, Nummer 1 › Page 384

LCMS Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1857, Page 384

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§ 8. Ueber tauſend Jahre lang herrſchte faſt ein allgemeines Schweigen
über dieſen Traum. Erſt zur Zeit der Reformation tauchte derſelbe bei den
ſogenannten Enthuſiaſten und Schwärmern wieder auf. Inſonderheit ſind
es die Wiedertäufer, welche der 17. Artikel der Auguſtana im Auge hat.
Wenn aber der Apologet des Chiliasmus Hebart („die zweite ſichtbare
Zukunft Chriſti“) bemerkt, es ſei zweifelhaft, ob hier gegen ein künftiges
herrliches Reich Chriſti auf Erden überhaupt polemiſirt werden wolle; die
Worte: „jüdiſche Lehren“ leiteten auf die Vermuthung, daß hier blos
die groben Theorien vom tauſendjährigen Reich verworfen werden ſollen, —
ſo antworten wir: Es mag dieſes Reich in noch ſo geringem Grade als ein
irdiſches dargeſtellt werden: verſteht man darunter ein anderes, als das
ſchon beſtehende geiſtliche Gnadenreich oder das zu erwar⸗
tende ewige Reich der Herrlichkeit, ſo iſt dieß doch nichts anderes
als ein ſolches Reich, wie es einſt die Juden erwarteten und deſſen Hoffnung
in unſerm Bekenntniß verworfen iſt. Verſteht man daher unter dem ſub⸗
tilen oder feinen Chiliasmus doch nichts anders, als dieſe letztere Hoff⸗
nung, ſo iſt auch dieſem mit dem Artikel 17 der Auguſtana das Ur⸗
theil geſprochen.

§ 9. Nicht Wenige belieben ſelbſt das einen unſchuldigen, ſubtilen
Chiliasmus zu nennen, wenn man eine zwiefache ſichtbare Wiederkunft
Chriſti, eine zwiefache leibliche Auferſtehung der Todten, ein noch zu erwar⸗
tendes herrliches Reich Chriſti auf Erden annimmt. Hiemit werden jedoch
ganz offenbar in nothwendiger Folge Hauptartikel des chriſtlichen
Glaubens, — nämlich die Artikel vom Reich Chriſti, von der Zu⸗
kunft Chriſti zum Gericht, und von der Auferſtehung der
Todten — umgeſtoßen.

§ 10. Erſtlich alſo wird dadurch angetaſtet der Artikel von dem Reich
Chriſti. Unſer HErr Chriſtus hat zwar ein Reich der Macht, da Ihm
alle Gewalt gegeben iſt im Himmel und auf Erden. Matth. 28, 18.
Pſalm 8, 7—10. Sofern er aber als Heiland und Erlöſer betrachtet wird,
iſt die Kirche ſein Reich, und zwar dieſes hier als das Reich der Gna⸗
den, dort als das Reich der Herrlichkeit. Gegen beide ſtreitet das
vermeintliche tauſendjährige Reich und kann ohne Nachtheil für beide nicht
zugegeben werden. Denn das Gnadenreich iſt zwar in der Welt, was
jedoch ſeine Art betrifft, nicht von der Welt; weder hat es weltliche Güter,
noch wird es auf weltliche Art und Weiſe verwaltet, noch kommt es mit
äußerlichen Geberden, noch fällt es als etwas äußerlich Glänzendes ins
Auge, ſo daß man ſagen könnte: „Siehe, hier iſt es, oder da.“
Joh. 18, 36. Luc. 17, 20. 21. Es iſt „nicht Eſſen und Trinken,
ſondern Gerechtigkeit, Friede und Freude im Heiligen Geiſt.“
Röm. 14, 17. Nie und nirgends hat der HErr Chriſtus die Seinen auf
ein äußerliches, ſichtbares Reich vertröſtet, ſondern vielmehr alle Hoffnung
eines ſolchen völlig abgeſchnitten. Nach der Meinung der Chiliaſten hätte
die Mutter der Kinder Zebedäi, Matth. 20, 20., Beſſeres nicht für ihre Söhne
erbitten mögen, als was ſie gebeten hat. Denn was ſie zu ihrer Bitte be⸗
wog, waren ja nichts anders als echte chiliaſtiſche Hoffnungen von einem
herrlichen ſichtbaren Reiche Chriſti auf Erden. Aber mit dem ernſten Wort
weiſ't ſie der HErr ab: „Ihr wiſſet nicht, was ihr bittet.“ Wir
machen alſo hier den Schluß: Welches Reich ſichtbar iſt und auf eine äußer⸗
liche, weltliche, ſichtbare Weiſe (nicht allein durch die Gnadenmittel und
den Trieb des Heiligen Geiſtes) verwaltet wird, das iſt nicht das wahre
Gnadenreich Chriſti auf Erden, darauf Er die Seinen verwieſen und ver⸗
tröſtet hat. Das vermeintliche tauſendjährige Reich ſoll auf eine ſichtbare,

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[p. 384]

§ 8. For more than a thousand years an almost universal silence prevailed
over this dream. Only at the time of the Reformation did it resurface
among the so-called Enthusiasts and fanatics. In particular it is the
Anabaptists whom Article 17 of the Augustana [Augsburg Confession] has in
view. But when the apologist of Chiliasm, Hebart ("The Second Visible
Coming of Christ"), remarks that it is doubtful whether this article means
to polemicize at all against a future glorious kingdom of Christ on
earth — and that the words "Jewish teachings" suggest the conjecture that
only the crude theories of the thousand-year kingdom are meant to be
rejected here — we answer: however slight a degree this kingdom may be
represented as an earthly one, if one understands by it anything other
than the already-existing spiritual kingdom of grace or the
yet-to-be-expected eternal kingdom of glory, then it is nothing other than
just such a kingdom as the Jews once expected, and whose hope is condemned
in our Confession. If, then, by "subtle" or "refined" Chiliasm one means
nothing other than this latter hope, then judgment has likewise been
pronounced upon it by Article 17 of the Augustana.

§ 9. Not a few even like to call this an innocent, subtle Chiliasm, when
one assumes a twofold visible second coming of Christ, a twofold bodily
resurrection of the dead, and a still-to-be-expected glorious kingdom of
Christ on earth. But by this, quite evidently, as a necessary consequence,
chief articles of the Christian faith are overturned — namely the articles
on the kingdom of Christ, on the coming of Christ to judgment, and on the
resurrection of the dead.

§ 10. First, then, the article of the kingdom of Christ is thereby
assailed. Our Lord Christ does indeed have a kingdom of power, since all
power in heaven and on earth has been given to Him. Matt. 28:18. Psalm
8:7-10. But insofar as He is considered as Savior and Redeemer, the church
is His kingdom — here as the kingdom of grace, there [in eternity] as the
kingdom of glory. Against both of these the supposed thousand-year kingdom
contends, and it cannot be granted without harm to both. For the kingdom
of grace is indeed in the world, but as regards its nature, not of the
world; it possesses no worldly goods, nor is it administered in a worldly
manner, nor does it come with outward show, nor does it strike the eye as
something outwardly resplendent, such that one could say: "Behold, here it
is, or there." John 18:36. Luke 17:20-21. It is "not eating and drinking,
but righteousness, peace, and joy in the Holy Spirit." Rom. 14:17. Never
and nowhere has the Lord Christ comforted His own with an outward, visible
kingdom; rather, He has completely cut off all hope of such a thing.
According to the opinion of the Chiliasts, the mother of the sons of
Zebedee, Matt. 20:20, could not have asked anything better for her sons
than what she asked. For what moved her to her request was nothing other
than genuine chiliastic hopes of a glorious, visible kingdom of Christ on
earth. But with the stern word the Lord turns her away: "Ye know not what
ye ask." We thus draw the conclusion here: whatever kingdom is visible and
is administered in an outward, worldly, visible manner (not solely through
the means of grace and the impulse of the Holy Spirit) — that is not the
true kingdom of grace of Christ on earth, to which He has directed and
comforted His own. The supposed thousand-year kingdom is [meant] to come
in a visible,