Collection › LCMS Convention Proceedings (St. Louis, Missouri) › 1857 · 9th Convention, Fort Wayne, Nummer 1 › Page 383

LCMS Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1857, Page 383

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Recht alſo mag man dieſes Leben und Regieren der Seelen der Ent⸗
haupteten auf eine leibliche Auferſtehung deuten? Reicht zu einer ſolchen
Auslegung hin, daß es die Schrift „die erſte Auferſtehung“ nennt? —
Davon aber, daß Chriſtus ſichtbar wiederkommen werde, ſagt dieſes Kapitel
gar nichts, geſchweige daß Er zweimal wiederkommen werde. Ebenſo ſteht
ſonſt im ganzen Neuen und Alten Teſtament mit keinem Wort geſchrieben,
daß Chriſtus zu zweien Malen ſichtbar wieder kommen ſolle. Es iſt übrigens
offenbar eine bloße Ausflucht, daß man eine zwiefache ſichtbare Wiederkunft
Chriſti erdichten will, eine zum ſogenannten tauſendjährigen Reich und eine
andere zum letzten Gericht. Denn von dieſem vermeintlichen tauſendjährigen
Reich macht man ſich ja die Vorſtellung, daß Chriſtus auf Erden bleibe, ſich
nicht wieder entferne, weil man aus dem Alten Teſtamente ſolche Stellen
für das tauſendjährige Reich anführt, in denen die Worte „ewig“ und „ohne
Ende“ und dergleichen vorkommen. Darum müſſen die Chiliaſten, wollen
ſie nicht der Schrift Alten Teſtaments ins Angeſicht ſchlagen, behaupten,
daß auf dieſen ſeligen Zuſtand, ohne Unterbrechung, das Reich der
Herrlichkeit folge. Wenn aber dieß der Fall iſt: wo, wie und wann ſoll
denn die zweite ſichtbare Wiederkunft geſchehen? Wenn der Herr ſich nicht
wieder entfernt, wie kann er nochmals wiederkommen? Doch genug. So
lange man dieſe Lehre von einem tauſendjährigen Reich Chriſti auf Erden
nicht mit klaren, unzweideutigen, hellen Stellen beweiſen kann, müſſen wir
dieſelbe für ein Agraphon erklären.

§ 5. Doch wir wollen noch mehr beweiſen: Die erwähnte chiliaſtiſche
Lehre iſt nichts anderes, als eine alte jüdiſche Fabel, welche längſt vor Ab⸗
faſſung der Offenbarung St. Johannis und des Neuen Teſtaments über⸗
haupt vorhanden war und in welcher ſelbſt die heiligen Apoſtel vor erhaltener
Erleuchtung befangen geweſen, welche jüdiſche Fabel auch nach der Apoſtel
Zeit wieder auftauchte und endlich im 17. Artikel unſerer Augsburgiſchen
Confeſſion verworfen iſt.

§ 6. Der jüdiſche Talmud liefert Beweis und viele Stellen des Neuen
Teſtaments beſtätigen es, daß die Juden ſeit alter Zeit ſich mit der Hoffnung
trugen, der Meſſias werde ein irdiſches Reich aufrichten, darin ſie über die
Königreiche der Heiden herrſchen werden, er werde die Patriarchen, Propheten
und andere verſtorbene Juden auferwecken, ſie nebſt den noch lebenden ins Land
Canaan führen, den Tempel zu Jeruſalem und den levitiſchen Gottesdienſt
wieder vollſtändig aufrichten und ſo das Reich Gottes mit „äußerlichen
Gebärden“ (Luc. 17, 20.) kommen laſſen. Und wo man ſo grobe Vor⸗
ſtellungen nicht hatte, trug man ſich doch mit der Hoffnung, daß das Meſ⸗
ſianiſche Reich wenigſtens auch ein ſichtbar herrliches ſein werde. In dieſem
Sinne fragten auch (Ap. Geſch. 1, 6.) die lieben Apoſtel noch: „Wirſt du
auf dieſe Zeit wieder aufrichten das Reich Iſrael?“ Wie ſehr
hat dieſer Wahn die lieben Jünger des HErrn gehindert an dem rechten
Verſtändniß des Reiches Gottes und am Glauben, und wie viele Millionen
Juden ſind um desſelbigen Wahnes willen von Chriſto fern geblieben! Es
iſt ja bekannt genug. —

§ 7. Dieſen jüdiſchen Traum hat nach vielfachen Zeugniſſen der alten
Kirchenväter (Siehe Joh. Gerhard's Loc. theol. Loc. XXX.) der Erz⸗
ketzer Cerinthus in die chriſtliche Kirche hereingebracht, und den guten
Papias, einen einfältigen Mann, wie ihn Eusebius nennt, damit ange⸗
ſteckt, und durch denſelben in der Folge auch mehrere treffliche Kirchenlehrer,
als Juſtinus, Tertullianus, Lactantius, Irenäus; obwohl
dieſe nicht ſo rohe und fleiſchliche Vorſtellungen wie Cerinth gehegt haben.

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[p. 383]

Is one, then, entitled to interpret this life and reigning of the souls of
the beheaded as [referring to] a bodily resurrection? Is it enough for such
an interpretation that Scripture calls it "the first resurrection"? — But
this chapter says nothing at all about Christ coming again visibly, let
alone that He would come again twice. Likewise, nowhere else in the whole
New or Old Testament is it written, in a single word, that Christ should
come again visibly a second time. It is, moreover, evidently a mere evasion
to invent a twofold visible second coming of Christ — one for the so-called
thousand-year kingdom and another for the Last Judgment. For regarding
this supposed thousand-year kingdom, people form the notion that Christ
remains on earth and does not withdraw again, because they cite from the
Old Testament passages for the thousand-year kingdom in which the words
"eternal" and "without end" and the like occur. Therefore the Chiliasts,
unless they wish to strike the Old Testament Scripture in the face, must
claim that this blessed state is followed, without interruption, by the
kingdom of glory. But if that is the case: where, how, and when is the
second visible coming supposed to happen? If the Lord does not withdraw
again, how can he come again a second time? But enough. As long as this
doctrine of a thousand-year kingdom of Christ on earth cannot be proven
by clear, unambiguous, plain passages, we must declare it to be an
Agraphon.

§ 5. But we wish to prove still more: the chiliastic doctrine mentioned is
nothing other than an old Jewish fable, which existed long before the
writing of the Revelation of St. John and of the New Testament altogether,
and in which even the holy Apostles themselves were caught up before they
had received [full] illumination — a Jewish fable which also resurfaced
after the apostolic age and was finally condemned in Article 17 of our
Augsburg Confession.

§ 6. The Jewish Talmud furnishes proof, and many passages of the New
Testament confirm, that the Jews from ancient times cherished the hope
that the Messiah would establish an earthly kingdom in which they would
rule over the kingdoms of the heathen; that he would raise up the
patriarchs, prophets, and other deceased Jews, lead them together with the
living into the land of Canaan, fully rebuild the Temple at Jerusalem and
the Levitical worship, and so bring in the kingdom of God with "outward
show" [äußerlichen Gebärden] (Luke 17:20). And where people did not hold
such crude notions, they still cherished the hope that the Messianic
kingdom would at least be a visibly glorious one. In this sense the
beloved Apostles still asked (Acts 1:6): "Wilt thou at this time restore
again the kingdom to Israel?" How greatly this delusion hindered the
Lord's own beloved disciples from a right understanding of the kingdom of
God and from faith — and how many millions of Jews have, for the sake of
this very delusion, remained far from Christ! It is well known enough. —

§ 7. This Jewish dream was, according to numerous testimonies of the
ancient church fathers (see Joh. Gerhard's *Loci Theologici*, Locus XXX),
brought into the Christian church by the arch-heretic Cerinthus, who
thereby infected the good Papias — a simple-minded man, as Eusebius calls
him — and through him, subsequently, also several excellent teachers of
the church, such as Justin [Martyr], Tertullian, Lactantius, and Irenaeus;
although these did not hold such crude and carnal notions as Cerinthus
did.