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LCMS Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1857, Page 342

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zwiſchen ihm, dem Miniſterium von St. Louis und den Profeſſoren der An⸗
ſtalt. Dort ſei es ihm ganz überlaſſen worden, den Gang, die Art und
Weiſe der Verhandlungen ſelbſt anzugeben. Er habe ſich daſelbſt endlich ſo
ausgeſprochen, daß man mit Zuverſicht habe hoffen dürfen, er habe den
Chiliasmus aufgegeben. Kaum ſei er in Altenburg angekommen, ſo ſei es
wieder das Alte geweſen. Man ſehe keinen Grund der Hoffnung, daß man
durch längere Verhandlungen mehr mit ihm ausrichten würde. Liebe zu ihm
würde ſich dadurch am beſten beweiſen, wenn man Ernſt gebrauche, um mit
ihm zum Abſchluß zu kommen.

Es wurde darauf angetragen: Da es unſer Aller Herzen beſchweren
müßte, wenn wir uns in unſerem Verhalten bei dieſer Angelegenheit in irgend
etwas verfehlen ſollten, ſo möchte es gut ſein, uns Alle zu ſtärken durch Vor⸗
leſung jener Schrift, welche den chiliaſtiſchen Streit und das Verfahren in
demſelben zur Zeit und in dem Fürſtenthume Herzog Ernſts des Frommen
beſpricht. Dieſer Antrag wurde zum Beſchluß erhoben, und die Vorleſung
geſchah während der noch übrigen Zeit der Vormittags- und einer Extra⸗
Nachmittagsſitzung. (Siehe den Auszug dieſer Schrift im „Lutheraner“,
No. 8 und 9, des 14. Jahrgangs.)

Achte Sitzung.

Herr Paſtor Schieferdecker erklärte ſich in Bezug auf den Chiliasmus:
er wolle ſeine Anſicht und Meinung von den letzten Dingen nicht zu einem
Glaubensartikel machen, ſondern hege ſie als eine Hoffnung, ſo lange bis er
aus dem klaren prophetiſchen Worte des Gegentheils überzeugt würde. Es
ſei ihm nicht ein Artikel des Glaubens, ſondern der Hoffnung.

Der Präſes entgegnete: Die Synode wolle von ihm, als einem Syno⸗
dalgliede, wiſſen, ob zwiſchen ihm und der Synode die rechte Einigkeit in der
Lehre beſtehe. Sie habe ihm daher in Bezug auf einen Artikel des Glau⸗
bens eine beſtimmte Frage vorgelegt, und erwarte darauf eine beſtimmte
runde Antwort.

Es wurde dann darauf hingewieſen, daß, was ein Stück der chriſt⸗
lichen Hoffnung ſei, auch ein Stück des chriſtlichen Glaubens ſein müſſe;
denn die Gegenſtände der chriſtlichen Hoffnung ſeien zugleich Gegenſtände
des chriſtlichen Glaubens: der Glaube iſt eine feſte Zuverſicht deß, das man
hoffet ꝛc., nur mit dem Unterſchiede, daß die Gegenſtände der Hoffnung in
der Zukunft lägen. Wenn aber Herr Paſtor Schieferdecker damit ſagen
wolle, es ſei nur eine menſchliche Hoffnung, wie man etwa hoffen könne, die
lutheriſche Kirche hieſigen Landes komme noch zu großer Blüthe ꝛc.,
ſo könne kein Menſch etwas dagegen haben; geſetzt, dieſe Hoffnung hindere
ihn nicht an der gläubigen Annahme des Glaubensartikels.

Herr Paſtor Schieferdecker erwiderte: Es ſei ein Unterſchied zu machen
zwiſchen einer unfehlbaren Hoffnung und einer möglicher Weiſe fehlbaren
Hoffnung, z. B. die Hoffnung der Auferſtehung zum ewigen Leben ſei eine
unfehlbare Hoffnung, weil der Grund derſelben ſo klar in der Schrift nieder⸗
gelegt ſei, daß in der rechtgläubigen Kirche kein Widerſpruch dagegen
ſtattfinden könne. Ein anderes ſei es mit dem tauſendjährigen Reich und
überhaupt mit dem, was der Sohn Gottes der Kirche in der Offenb. Joh.
gegeben. Darüber ſeien immer verſchiedene Auffaſſungen und Meinungen
geweſen, und es könne daher nicht als unfehlbar gewiß aufgeſtellt werden,
wie andere Glaubensartikel. Wenn das unter einer menſchlichen Hoffnung
verſtanden ſei, ſo gebe er zu, daß es eine menſchliche ſei, aber doch eine

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...between him, the ministerium of St. Louis, and the professors of
the seminary. There he had been left entirely free to determine for
himself the course and manner of the negotiations. He had finally
expressed himself there in such a way that one could confidently hope
he had given up chiliasm. But scarcely had he arrived back in
Altenburg than it was the same as before. No one could see any reason
to hope that further negotiations would accomplish more with him.
Love toward him would best be shown by using firmness, so as to bring
the matter to a close with him.

It was then proposed: since it would weigh on all our hearts should
we fail in any way in our conduct of this matter, it might be well to
strengthen us all by reading aloud that account which discusses the
chiliastic controversy and the proceedings connected with it at the
time of, and in the principality of, Duke Ernst the Pious. This motion
was adopted, and the reading took place during the remaining time of
the morning session and an extra afternoon session. (See the excerpt
of this account in "Der Lutheraner," Nos. 8 and 9 of the 14th
volume.)

Eighth Session.

Pastor Schieferdecker declared, regarding chiliasm, that he did not
wish to make his view and opinion of the last things into an article
of faith, but held it as a hope, until such time as he should be
convinced of the contrary by the clear prophetic word. It was not, to
him, an article of faith, but of hope.

The Präses replied: the Synod wanted to know from him, as a member of
the Synod, whether there was true unity in doctrine between him and
the Synod. It had therefore put to him a definite question concerning
an article of faith, and expected a definite, plain answer to it.

It was then pointed out that whatever is a part of Christian hope
must also be a part of Christian faith, since the objects of Christian
hope are at the same time objects of Christian faith: faith is a sure
confidence in that which one hopes for, etc., differing only in that
the objects of hope lie in the future. But if Pastor Schieferdecker
meant by this that it was merely a human hope — such as one might
hope, say, that the Lutheran Church in this country would yet come to
great flourishing, etc. — no one could have any objection to that;
granted that such a hope did not hinder him from the believing
acceptance of the article of faith.

Pastor Schieferdecker replied: a distinction must be made between an
infallible hope and a possibly fallible hope. For example, the hope
of the resurrection to eternal life is an infallible hope, because its
basis is laid down so clearly in Scripture that no contradiction to it
can occur within the orthodox Church. It is different with the
thousand-year kingdom, and in general with what the Son of God gave
to the Church in the Revelation of John. On that subject there have
always been differing views and opinions, and it can therefore not be
set up as infallibly certain in the way other articles of faith can.
If that is what is meant by a human hope, he conceded that it was a
human one, but nevertheless