Collection › LCMS Convention Proceedings (St. Louis, Missouri) › 1857 · 9th Convention, Fort Wayne, Nummer 1 › Page 343

LCMS Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1857, Page 343

Scan: The Lutheran Church—Missouri Synod

Scroll German and English together

German transcription AI-corrected against the scan

— 343 —

ſolche Hoffnung, die ſich nicht nur auf Muthmaßungen und Conjecturen
der gegenwärtigen Verhältniſſe gründe, ſondern die ihren Grund in der
Schrift habe.

Darauf wurde erwidert: Wenn eine Hoffnung eine ungewiſſe genannt und
doch von ihr behauptet werde, ſie habe ihren Grund in der Schrift, ſo ſei
das eine läſterliche Rede. Er liege in einer Täuſchung. Wie bei der allge⸗
meinen Judenbekehrung, ſo auch hier, meine er ſeine Hoffnung auf eine
prophetiſche Stelle zu gründen, und doch, hier wie dort, ſei er zweifelhaft;
das müſſe ihm doch klar machen, daß die Weiſſagung dunkel ſei vor der Er⸗
füllung, daher die Hoffnung nicht auf dem klar erkannten, von dem Heiligen
Geiſt intendirten Sinn, wie bei Glaubensartikeln und der Hoffnung, die ſich
auf klare und deutliche Ausſprüche der Schrift gründe, erbaut ſein könne;
denn dieſer ſei eben noch nicht klar. Er müſſe doch erkennen, daß ſeine auf
ſeine eigene Auslegung gebaute Hoffnung nur für eine menſchliche Opinion,
Dünkel und Wahn zu rechnen ſei.

Herr Paſtor Schieferdecker erklärte, er müſſe geſtehen, es ſei ihm unmög⸗
lich, heute oder überhaupt in dieſen Tagen ſich zu überzeugen, daß das, was
er in der Weiſſagung des Alten und Neuen Teſtaments zu finden glaube,
eine offenbar falſche und irrige Hoffnung ſei; er finde wahrlich Grund
dafür in der Schrift und über dieſe Gründe könne er nicht hinweg kommen.
Freilich ſehe er wohl, daß Manches dagegen geſagt werden könne, namentlich
wenn er gedrängt werde, zu ſagen, ob er glaube, daß JEſus Chriſtus zu dem
endlichen Gericht jeden Augenblick kommen könne; das wage er nicht zu
leugnen, weil bezeugt werde, die Analogie des Glaubens erfordere dieſes
ſchlechterdings. Wiewohl er auch andrerſeits deutlich ſehe, daß dieſe Er⸗
wartung des jüngſten Tages ihre Begrenzung habe; wie z. B. Paulus ſage:
es ſeien noch tauſend Jahre dazwiſchen; das habe doch auch Gott geſagt.
Er könne keine befriedigende Antwort jetzt geben. Es ſei gegen ſein Gewiſſen,
wenn er jetzt ſage, daß er feſt und zuverſichtlich ohne allen Zweifel glaube,
daß nichts mehr vor dem jüngſten Tage zu erwarten ſei.

Es wurde ihm erwidert, daß er auf ſein Gewiſſen lade, womit er nichts
zu thun habe, und das von ſeinem Gewiſſen abwälze, worin allein ſein Ge⸗
wiſſen gebunden ſein ſollte, nämlich Gottes klares Wort. Uebrigens werde
von ihm nicht verlangt, was er eben geſagt habe. Er ſollte nichts aufgeben
von dem, was die Weiſſagungen enthalten, ſondern nur ſeine eigene Aus⸗
legung, die er über klare Glaubensartikel ſetze. Das wollten und könnten
wir auch nicht entſcheiden, ob nicht noch Vieles dahinten ſei, was in der
Schrift geweiſſagt, aber noch nicht erfüllt ſei. Das ſei aber gewiß, daß der
HErr jeden Augenblick zum endlichen Gerichte kommen könne, das ſage die
Schrift deutlich. Er ſolle alſo auch nach dem leitenden Grundſatz der
Schriftauslegung die Auslegung dunkler prophetiſcher Schriftſtellen den kla⸗
ren Machtſprüchen der Schrift unterwerfen. Denn die Schrift ſage, es ge⸗
ſchehe keine Weiſſagung aus eigner Auslegung; hat jemand Weiſſagung, ſo
ſei ſie dem Glauben ähnlich. Er thue das Gegentheil. Er ſtelle noch immer
ſeine Auslegung über die hellen Sprüche der Schrift, obgleich er ſelbſt ſage,
ſie ſei nicht unumſtößlich, ſeine Hoffnung könne ſich auch als eine falſche
erweiſen, er ſie alſo ſelbſt für nicht mehr, als einen Wahn oder menſchliche
Opinion halten könne. Solche zweifelhafte Dinge gehörten nicht in die
Kirche, und wenn ein Prediger ſich mit ſolchen Dingen befaſſe, ſo ſei er eben
ein Prediger ſeiner eignen menſchlichen Meinung und nicht ein Verkündiger
göttlichen Wortes. Das ſei kein Rohr, ſondern feſt und ewig.

English translation AI translation

⤓ Download .txt · copy text

— Page 343 —

...such a hope, one grounded not merely on conjectures and surmises
about present circumstances, but one that has its basis in Scripture.

To this it was replied: if a hope is called an uncertain one, and yet
it is claimed for it that it has its basis in Scripture, that is a
blasphemous statement. He is caught in a delusion. Just as with the
general conversion of the Jews, so here too, he thinks he is grounding
his hope on a prophetic passage, and yet, here as there, he remains in
doubt; that alone ought to make clear to him that the prophecy is
obscure before its fulfillment, and that therefore his hope cannot be
built — as articles of faith and hopes grounded on clear and plain
statements of Scripture are built — on a clearly recognized meaning
intended by the Holy Spirit, since that meaning is simply not yet
clear. He must recognize that his hope, built on his own
interpretation, can only be counted as a human opinion, conceit, and
delusion.

Pastor Schieferdecker declared that he must confess it was impossible
for him, today or at all in these days, to become convinced that what
he believes he finds in the prophecy of the Old and New Testaments is
an evidently false and mistaken hope; he truly finds grounds for it in
Scripture, and he cannot get past these grounds. He readily saw, to be
sure, that much could be said against it, especially when pressed to
say whether he believed that Jesus Christ could come at any moment for
the final judgment; that he did not dare deny, since it was attested
that the analogy of faith absolutely requires it. Although, on the
other hand, he also clearly saw that this expectation of the Last Day
has its own limit — as, for example, Paul says: there are still a
thousand years in between — and that too, after all, God had said. He
could give no satisfactory answer now. It would be against his
conscience if he were now to say that he firmly and confidently
believed, without any doubt, that nothing more was to be expected
before the Last Day.

He was answered that he was placing a burden on his conscience that
had nothing to do with it, and shifting away from his conscience the
very thing to which alone his conscience should be bound — namely,
God's clear Word. What was being demanded of him, moreover, was not
what he had just described. He was not asked to give up anything
contained in the prophecies themselves, but only his own
interpretation, which he set above clear articles of faith. We
neither wished nor were able to decide whether much still remained
that had been prophesied in Scripture but not yet fulfilled. What was
certain, however, was that the Lord could come at any moment for the
final judgment — Scripture says this plainly. He should, then, also
follow the guiding principle of scriptural interpretation and
subordinate the interpretation of obscure prophetic passages to
Scripture's own clear, authoritative statements. For Scripture says
that no prophecy comes from one's own interpretation; whoever has a
prophetic gift, it is to be like the faith. He does the opposite. He
still keeps placing his own interpretation above the plain sayings of
Scripture, even though he himself says it is not irrefutable, that his
hope could also prove false, and that he himself can therefore regard
it as nothing more than a delusion or human opinion. Such doubtful
matters have no place in the Church, and if a preacher occupies
himself with such things, he is nothing more than a preacher of his
own human opinion, not a proclaimer of the divine Word. That Word is
no reed, but firm and eternal.