LCMS Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1860, Page 58

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würde entſtehen und deſto mehr würden die Leute kommen, um in der Pri⸗
vatabſolution ſich den Troſt zu holen. — Unſere Gemeinden ſollen aber
nicht denken, daß nun die Zeit gekommen, da wir das Netz über ſie werfen
wollen, weil wir ſo friſch und fröhlich ihnen die Privatabſolution anpreiſen;
nein, ſondern daß wir ſo friſch und fröhlich davon reden und predigen
wollen, ſoll geſchehen, einestheils weil es zur Verkündigung des ganzen
Rathſchluſſes Gottes gehört, anderntheils damit, wenn wir einmal todt
ſind, und unſere Gemeinden kommen endlich zur Erkenntniß des großen
Schatzes der Privatabſolution, ſie nicht ſagen können: Unſere Paſtoren
haben ſich doch in dieſer freien Republik gefürchtet, uns dieſen Schatz
anzubieten.

Auf die Frage: Iſt die Privatabſolution ein Gnadenmittel gleichen
Ranges mit den Sacramenten? antwortete die Synode: Ja, aber ſie
iſt nicht dem Evangelio coordinirt, ſondern ſubordinirt, d. h. ſie iſt nicht
Etwas neben und außer dem Evangelio, ſondern ſie fließt aus demſelben.
Die Schmalk. Artikel reden von fünferlei Weiſe des „Raths und Hülfe
wider die Sünde,“ 1., durch die Predigt, 2., durch die Taufe, 3., durch's
heil. Sacrament des Altars, 4., durch die Kraft der Schlüſſel und 5.,
per mutuum colloquium et consolationem fratrum (durch gegenſeitige
Unterredung und Tröſtung der Brüder), und faſſen dieſe Stücke alle
zuſammen unter der Ueberſchrift: „Vom Evangelio.“

Dem erſten Punkt der Theſe ſtimmte man jetzt einmüthig bei und
nahm den zweiten Punkt vor, daß die Privatabſolution zur
Erlangung der Vergebung der Sünden nicht in der Weiſe
nothwendig ſei, als ob ohne ſie keine Vergebung ſtatt⸗
fände. Hierzu bemerkte man: Der Satz iſt ein Beweis, daß die größte
Vorſicht anzuwenden ſei, wenn man den Leuten darſtellt den Unterſchied
zwiſchen Privatabſolution und allgemeiner Abſolution. Man darf's
ihnen nicht ſo vorſtellen, als ob nicht derſelbe Schatz in der allgemeinen
Abſolution gegeben werde, der in der Privatabſolution gegeben wird.
Es iſt ja gewiß, daß die allgemeine Beichte nicht die Vorzüge hat, die
die Privatbeichte hat, aber man darf die Sache nicht ſo darſtellen, als
ob nicht dieſelbe Vergebung in der allgemeinen Beichte erlangt würde,
die in der Privatbeichte erlangt wird. Auch in der allgemeinen Beichte,
wie wir ſie vor dem heil. Abendmahle gebrauchen, geſchieht ja in gewiſſem
Sinne ein perſönliches Bekenntniß und eine perſönliche Zueignung;
denn man hat da eine beſtimmte Anzahl Chriſten vor ſich, die ihre Sünden
bekennen, Gnade begehren und die Abſolution empfangen; ſie iſt daher
im Betreff des perſönlichen Zugeeignetwerdens etwas Mehreres, als
die allgemeine Predigt und man muß ſich in der Predigt darüber wohl
in Acht nehmen, daß man Gottes Heiligthum nicht antaſte. Schon das
geringſchätzende Reden von der allgemeinen Beichte iſt gefährlich; ich
darf nicht das Eine gering ſchätzen, um das Andere hochzuſtellen, es
bleibe vielmehr Beides in ſeinem hohen, herrlichen Werthe.

Der dritte Punkt des 6. Satzes, vom beſonderen Werth
und Nutzen der Privatabſolution handelnd, wurde, weil
er beim 1. Punkte ſchon vorweg beſprochen war, ohne Weiteres bei⸗
ſtimmend angenommen und damit die Verhandlungen über die Lehre von
der Abſolution für diesmal beſchloſſen.

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...would arise, and the more people would come to seek comfort in
private absolution. — Our congregations, however, should not think
that the time has now come for us to throw a net over them just
because we so freshly and joyfully commend private absolution to
them; no — rather, the reason we want to speak and preach of it so
freshly and joyfully is, on the one hand, that it belongs to the
proclamation of the whole counsel of God, and on the other hand so
that, once we are dead and our congregations at last come to
recognize the great treasure of private absolution, they cannot say:
our pastors, here in this free republic, were too afraid to offer us
this treasure.

To the question, "Is private absolution a means of grace of equal
rank with the sacraments?" the Synod answered: Yes, but it is not
coordinate with the Gospel, but subordinate to it — that is, it is
not something alongside and outside the Gospel, but flows out of it.
The Smalcald Articles speak of five ways of "counsel and help against
sin": first, through preaching; second, through baptism; third,
through the Holy Sacrament of the Altar; fourth, through the power of
the keys; and fifth, per mutuum colloquium et consolationem fratrum
(through the mutual conversation and consolation of the brethren) —
and gather all these together under the heading "Of the Gospel."

The first point of the thesis was now agreed to unanimously, and the
second point was taken up: that private absolution is
not necessary for obtaining the forgiveness of sins in
such a way that without it no forgiveness would take
place. On this it was remarked: this clause is proof that the
greatest care must be exercised in presenting to people the
difference between private absolution and general absolution. One
must not present it to them as though the same treasure given in
private absolution were not also given in general absolution. It is
certainly true that the general confession does not have the
advantages that private confession has, but one must not present the
matter as though the same forgiveness obtained in private confession
were not also obtained in the general confession. Even in the general
confession, as we practice it before the Holy Supper, there occurs,
in a certain sense, a personal confession and a personal
appropriation; for there one has before oneself a definite number of
Christians who confess their sins, desire grace, and receive
absolution; it therefore offers something more, with respect to
personal appropriation, than general preaching does, and in preaching
one must take great care not to touch God's sanctuary improperly.
Even speaking disparagingly of the general confession is already
dangerous; I may not belittle the one in order to exalt the other —
rather, let both retain their high and glorious worth.

The third point of the sixth thesis, concerning the
particular value and use of private absolution, having
already been discussed in advance under the first point, was
accepted without further debate, and with that the discussion of the
doctrine of absolution was concluded for this time.