LCMS Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1860, Page 56

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Beſtimmung jenes Befehls, beſonders ausgeſprochen. Auf die jetzt
wiederholte Frage, ob denn nicht eben wegen der beſonderen Einſetzung
der Privatabſolution auch ein beſonderer Troſt in derſelben liege? erfolgte
die Antwort: Allerdings kann man ſagen, es liege ein beſonderer Troſt
darin, wenn man nur damit nicht meint, es liege ein beſonderes Gut
darin; der beſondere Troſt aber iſt, daß ich weiß, ich erhalte hier die
Vergebung für meine Perſon. So iſt alſo die Privatabſolution wohl
eine beſondere Einſetzung Gottes, aber es iſt nicht ſo, daß uns in dieſer
beſonderen Einſetzung ein beſonderes Gut gegeben wird, welches in der
allgemeinen Predigt des Evangeliums nicht läge. Am beſten redet man
alſo: Die Privatabſolution kann mir dazu dienen,
daß ich des Troſtes der Vergebung gewiſſer werde;
ſie iſt nicht eine größere Verſicherung, als das
öffentlich gepredigte Wort, aber ſie kann mich
gewiſſer machen, weil da geſagt wird: Du, du biſt
der Mann, dir, dir ſind deine Sünden vergeben;
ſie hilft mir daher etwas, was mir die öffentliche
Predigt nicht hilft. Dieſes recht deutlich zu machen, dazu diente
folgendes Gleichniß: Es hat eine ganze Stadt gegen ihren König
rebellirt und iſt allen Einwohnern gedroht, daß ſie gerädert werden ſollen,
und zwar von unten auf; aber der König iſt gnädig und läßt der ganzen
rebelliſchen Bürgerſchaft Pardon verkündigen. Da ſie nun einige Haupt⸗
rädelsführer (wie ſich denn wahre Chriſten immer für Haupträdelsführer
und die vornehmſten unter den Sündern mit dem Apoſtel halten), die
denken zitternd und bebend: Wer weiß, ob ihr in den Pardon ein⸗
geſchloſſen ſeid! Ja, wenn ihr jeder für ſeine Perſon den Pardon in
Händen hättet! Wenn nun der König ſeine Boten ſchickte und einem
jeden ſagen ließe: Du, Hans, Peter, oder wie du heißen magſt, biſt
begnadigt, das würde ſie doch ohne Zweifel der Gnade ganz gewiß und
ihr Herz fröhlich machen.

In Betreff obiger Ausſprachen wurde eingewandt: Wenn zwiſchen
der Privatabſolution und der Predigt des Evangelii kein weſentlicher
Unterſchied iſt und die eine kein anderes, ſondern ganz daſſelbe Gut dar⸗
gereicht, wie die andere, ſo begreift man nicht, warum die Privatabſo⸗
lution ſo ſehr hervorgehoben und geprieſen wird; der müßte ja gar keinen
Verſtand haben, der ſich der öffentlichen Predigt nicht ebenſogut anneh⸗
men und getröſten könnte, als der Privatabſolution. — Dagegen ward
erwiedert: Dann kann man auch nicht begreifen, warum der Herr Chri⸗
ſtus neben der Predigt auch noch die Taufe und das heil. Abendmahl
eingeſetzt hat; denn zwiſchen dieſen und der Predigt iſt auch kein weſent⸗
licher Unterſchied. Dann muß man ſich auch wundern, daß Chriſtus nach
ſeiner Auferſtehung ſpricht: „Saget es ſeinen Jüngern und Petro“; dann
muß man auch ſagen: Petrus hat keinen Verſtand gehabt, daß er ſich den
Troſt nicht zueignen konnte, da er den Apoſteln insgemein gebracht wurde,
zu denen er ja gehörte; aber Petrus dachte: Du biſt kein Apoſtel mehr,
darum ließ ihn der Herr inſonderheit Troſt bringen. Unſere Alten
ſagen: Nicht das iſt es, was dem Chriſten Scrupel macht, ob die Welt
erlöſt ſei, ſondern ob er ſelbſt erlöſt ſei, d. i. ob die allgemeine Erlöſung
auch ihn für ſeine Perſon angehe. Auf unſere Kniee ſollten wir fallen
und Gott danken, daß er uns ſolchen Troſtquell geöffnet hat, auf unſern

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...specification of that command, expressed in a particular way. To
the question now raised again — whether, precisely because of the
special institution of private absolution, a special comfort does not
also lie in it — the answer followed: one can indeed say that a
special comfort lies in it, provided one does not thereby mean that a
special good lies in it; the special comfort, rather, is that I know
I receive forgiveness here for my own person. Private absolution is
thus indeed a special institution of God, but it is not the case that
in this special institution a special good is given to us which does
not already lie in the general preaching of the Gospel. The best way
to put it is this: private absolution can serve me by
making me more certain of the comfort of forgiveness; it
is not a greater assurance than the publicly preached
word, but it can make me more certain, because there it
is said: You, you are the man; to you, to you your sins
are forgiven — it therefore helps me with something that
the public sermon does not help me with. To make this quite clear,
the following comparison served: a whole city had rebelled against
its king, and all its inhabitants were threatened with being broken
on the wheel, starting from the lowest; but the king is gracious and
has pardon proclaimed to the whole rebellious citizenry. Now since
some ringleaders among them (for true Christians always count
themselves the ringleaders and the foremost among sinners, along with
the Apostle) think, trembling and quaking: who knows whether you are
included in the pardon! — yes, if only each of you held the pardon in
your own hands for your own person! — if, then, the king sent his
messengers and had each one told: You, Hans, Peter, or whatever your
name may be, are pardoned, this would doubtless make them wholly
certain of the grace and gladden their hearts.

Against the foregoing remarks it was objected: if there is no
essential difference between private absolution and the preaching of
the Gospel, and the one offers nothing different but exactly the same
good as the other, then one cannot understand why private absolution
is so greatly emphasized and praised; for anyone would have to be
utterly without understanding not to be able to accept and take
comfort from the public sermon just as well as from private
absolution. — To this it was answered: in that case one likewise
cannot understand why the Lord Christ instituted baptism and the Holy
Supper alongside preaching, since there is likewise no essential
difference between these and preaching. Then one must also wonder why
Christ, after his resurrection, says, "Tell it to his disciples and
Peter" — one would then have to say that Peter had no understanding,
that he could not have appropriated the comfort even though it was
brought to the apostles in general, to whom he indeed belonged; but
Peter thought: you are no longer an apostle, and so the Lord had
comfort brought to him in particular. Our forefathers say: what
troubles the Christian's conscience is not whether the world is
redeemed, but whether he himself is redeemed — that is, whether the
general redemption concerns him too, for his own person. We ought to
fall on our knees and thank God that he has opened to us such a
fountain of comfort, that upon our...