LCMS Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1860, Page 44

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manche alte Agenden ſagen, das Gewiſſen „ruhſam“ gemacht werde,
wurde als Erläuterung hinzugefügt: Man denke ſich Gott als einen rei⸗
chen Mann, der ſtellt auf mich eine Anweiſung auf eine Million aus.
Wenn Gott unterzeichnet hat, ſo iſt die Summe mein Eigenthum; denn
die Anweiſung lautet auf meinen Namen. Aber die Anweiſung muß mir
gebracht werden, damit ich's weiß und des Geſchenks gewiß und froh
werde. Gott hat nun unterzeichnet durch die Auferweckung ſeines Soh⸗
nes; allein ich habe die Anweiſung noch nicht. Darum hat der Herr
Chriſtus das Predigtamt eingeſetzt, d. h. die Ordnung gemacht, daß das
Evangelium verkündigt werde, durch dieſe Botſchaft wird mir die Mil⸗
lion Goldgülden gebracht. Das Wort des Evangeliums iſt
eine Ankündigung von dem, was Gott längſt gethan
hat, darum bringt's den Schatz der Vergebung; der
Ausſteller der Anweiſung hat den Mann reich gemacht, obwohl er's noch
nicht weiß, durch die Verkündigung erfährt er's, wird ihm aber auch der
Reichthum zugetheilt. Weil die Kirche u. a. auch die Abſolutions⸗For⸗
mel gebraucht: „Ich verkündige dir die Vergebung,“ ſo meinen Viele,
es wäre die Abſolution eine leere Verkündigung. Die Formel: „Ich
verkündige dir die Vergebung,“ iſt ganz richtig, gut und köſtlich, da ſie
jedoch leicht im Sinne reformirter Irrlehre verſtanden werden könnte,
brauchen wir ſie nicht allein. Weil die Ankündigung wirklich Vergebung
iſt, darum ſagen wir: „Ich vergebe dir deine Sünden.“ Das Wort
Chriſti: Gehet hin in alle Welt u. ſ. w., iſt daſſelbe, als jenes:
Welchen ihr die Sünden erlaſſet u. ſ. w.; in letzterem Wort
iſt nur angezeigt, welche Bedeutung, Kraft und Wirkung das Evange⸗
lium habe; nicht ein neues Amt neben und außer dem Amt des Evangelii
iſt dadurch aufgerichtet, ſondern nur gelehrt worden, daß das Amt des
Evangelii nichts anderes ſei, als das Amt der Vergebung der Sünden.

Ein Bedenken gegen obige Auseinanderſetzungen wurde folgen⸗
dermaßen ausgeſprochen: Wenn ich an Chriſtum glaube, habe ich Ver⸗
gebung der Sünden, und kann mir daher die Abſolution gar nichts brin⸗
gen, was ich nicht ſchon habe. Durch Wort und Taufe iſt mir die Ver⸗
gebung zugeeignet, ich habe ſie alſo beſtändig und unverrückt; darum
kann mir die Abſolution nur eine Erinnerung ſein an das, was ich
ſchon habe. Wenn ich das vergeſſe, ſo ſagt mir die Abſolution: Bedenke,
was du haſt. Als Petrus auf dem Meer wandelte, ging alles gut, ſo
lange er ſich des Wortes Chriſti erinnerte: „Komm her;“ da er aber
beim Anblick des Ungeſtüms dies Wort vergaß und anhub zu ſinken,
ſtreckte Chriſtus die Hand nach ihm aus, daß er nicht unterſänke. Die
Hand, die Petrum herauszog, iſt uns die Abſolution, die uns tröſtet,
wenn uns die Gnadenſonne der einmal geſchehenen Vergebung mit Wol⸗
ken der Anfechtung bedeckt iſt. Die Abſolution iſt alſo nur der Troſt
gegen Anfechtung, Zweifel und Muthloſigkeit.

Dagegen wurde erinnert, der Redende verſtehe ohne Zweifel Abſo⸗
lution im engeren Sinne; wir aber reden im Allgemeinen von dem Evan⸗
gelio als der Abſolution. Ferner wurde entgegnet: Was da eben geſagt
worden iſt, beruht, wenn man die Worte nimmt, wie ſie lauten, doch wohl
auf einer irrigen Vorſtellung. Die Gnade, die wir bekommen, ſtecken
wir nicht ein, wie man ein Stück Brod in die Taſche ſteckt, ſo daß man
ſagen könnte: Was ich bereits eingeſteckt habe, kann mir nicht mehr ge⸗

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as many old Agendas [liturgical service-books] say, the conscience is
made "restful" — the following illustration was added: Picture God
as a wealthy man who draws up, in my name, a note of hand for a
million. Once God has signed it, the sum is my own property, for the
note is made out to my name. But the note must be brought to me, so
that I know of it and become certain and glad of the gift. Now God
has signed it through the raising of His Son; only I do not yet have
the note in hand. Therefore the Lord Christ instituted the preaching
office, that is, made the arrangement that the Gospel should be
proclaimed; through this message the million gold guilders are
brought to me. The word of the Gospel is an announcement
of what God has long since done; that is why it brings
the treasure of forgiveness. The issuer of the note has
made the man rich, even though he does not yet know it; through the
proclamation he learns of it, and thereby the wealth is also made
over to him. Because the Church also uses, among other things, the
absolution formula "I proclaim to you the forgiveness," many suppose
that absolution is an empty proclamation. The formula "I proclaim to
you the forgiveness" is entirely correct, good, and precious; but
since it could easily be understood in the sense of the Reformed
false doctrine, we do not use it alone. Because the announcement
really is forgiveness, we therefore also say: "I forgive you your
sins." Christ's word, "Go into all the world," etc., is the same as
that other word, "Whosesoever sins ye remit," etc.; in the latter
saying only the meaning, power, and effect of the Gospel is
indicated; no new office, alongside and outside the office of the
Gospel, is thereby established, but it is merely taught that the
office of the Gospel is nothing other than the office of the
forgiveness of sins.

An objection to the foregoing explanations was raised as follows:
If I believe in Christ, I have forgiveness of sins, and absolution
can therefore bring me nothing that I do not already have. Through
Word and Baptism, forgiveness has been made my own; I have it,
therefore, constantly and unshakably; absolution can accordingly be
for me only a reminder of what I already have. If I forget this,
absolution says to me: Remember what you have. When Peter walked on
the sea, all went well so long as he remembered Christ's word, "Come
here"; but when, at the sight of the storm, he forgot this word and
began to sink, Christ stretched out His hand to him so that he would
not go under. That hand, which pulled Peter out, is to us absolution,
which comforts us when the sun of grace of the forgiveness that has
already taken place is covered over for us with clouds of temptation.
Absolution is thus only comfort against temptation, doubt, and
faintheartedness.

Against this it was recalled that the speaker no doubt understood
absolution in the narrower sense, whereas we are speaking generally
of the Gospel as absolution. It was further answered: what has just
been said, taken at its plain words, still rests, it would seem, on
a mistaken notion. The grace we receive is not something we pocket
away, as one puts a piece of bread into one's pocket, so that one
could say: what I have already pocketed cannot be