# LCMS Convention Proceedings_St. Louis Missouri_1860_S58
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würde entſtehen und deſto mehr würden die Leute kommen, um in der Pri⸗
vatabſolution ſich den Troſt zu holen. — Unſere Gemeinden ſollen aber
nicht denken, daß nun die Zeit gekommen, da wir das Netz über ſie werfen
wollen, weil wir ſo friſch und fröhlich ihnen die Privatabſolution anpreiſen;
nein, ſondern daß wir ſo friſch und fröhlich davon reden und predigen
wollen, ſoll geſchehen, einestheils weil es zur Verkündigung des ganzen
Rathſchluſſes Gottes gehört, anderntheils damit, wenn wir einmal todt
ſind, und unſere Gemeinden kommen endlich zur Erkenntniß des großen
Schatzes der Privatabſolution, ſie nicht ſagen können: Unſere Paſtoren
haben ſich doch in dieſer freien Republik gefürchtet, uns dieſen Schatz
anzubieten.

Auf die Frage: Iſt die Privatabſolution ein Gnadenmittel gleichen
Ranges mit den Sacramenten? antwortete die Synode: Ja, aber ſie
iſt nicht dem Evangelio coordinirt, ſondern ſubordinirt, d. h. ſie iſt nicht
Etwas neben und außer dem Evangelio, ſondern ſie fließt aus demſelben.
Die Schmalk. Artikel reden von fünferlei Weiſe des „Raths und Hülfe
wider die Sünde,“ 1., durch die Predigt, 2., durch die Taufe, 3., durch's
heil. Sacrament des Altars, 4., durch die Kraft der Schlüſſel und 5.,
per mutuum colloquium et consolationem fratrum (durch gegenſeitige
Unterredung und Tröſtung der Brüder), und faſſen dieſe Stücke alle
zuſammen unter der Ueberſchrift: „Vom Evangelio.“

Dem erſten Punkt der Theſe ſtimmte man jetzt einmüthig bei und
nahm den zweiten Punkt vor, daß die Privatabſolution zur
Erlangung der Vergebung der Sünden nicht in der Weiſe
nothwendig ſei, als ob ohne ſie keine Vergebung ſtatt⸗
fände. Hierzu bemerkte man: Der Satz iſt ein Beweis, daß die größte
Vorſicht anzuwenden ſei, wenn man den Leuten darſtellt den Unterſchied
zwiſchen Privatabſolution und allgemeiner Abſolution. Man darf's
ihnen nicht ſo vorſtellen, als ob nicht derſelbe Schatz in der allgemeinen
Abſolution gegeben werde, der in der Privatabſolution gegeben wird.
Es iſt ja gewiß, daß die allgemeine Beichte nicht die Vorzüge hat, die
die Privatbeichte hat, aber man darf die Sache nicht ſo darſtellen, als
ob nicht dieſelbe Vergebung in der allgemeinen Beichte erlangt würde,
die in der Privatbeichte erlangt wird. Auch in der allgemeinen Beichte,
wie wir ſie vor dem heil. Abendmahle gebrauchen, geſchieht ja in gewiſſem
Sinne ein perſönliches Bekenntniß und eine perſönliche Zueignung;
denn man hat da eine beſtimmte Anzahl Chriſten vor ſich, die ihre Sünden
bekennen, Gnade begehren und die Abſolution empfangen; ſie iſt daher
im Betreff des perſönlichen Zugeeignetwerdens etwas Mehreres, als
die allgemeine Predigt und man muß ſich in der Predigt darüber wohl
in Acht nehmen, daß man Gottes Heiligthum nicht antaſte. Schon das
geringſchätzende Reden von der allgemeinen Beichte iſt gefährlich; ich
darf nicht das Eine gering ſchätzen, um das Andere hochzuſtellen, es
bleibe vielmehr Beides in ſeinem hohen, herrlichen Werthe.

Der dritte Punkt des 6. Satzes, vom beſonderen Werth
und Nutzen der Privatabſolution handelnd, wurde, weil
er beim 1. Punkte ſchon vorweg beſprochen war, ohne Weiteres bei⸗
ſtimmend angenommen und damit die Verhandlungen über die Lehre von
der Abſolution für diesmal beſchloſſen.