LCMS Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1860, Page 51

Page 1 Page 2 Page 3 Page 4 Page 5 Page 6 Page 7 Page 8 Page 9 Page 10 Page 11 Page 12 Page 13 Page 14 Page 15 Page 16 Page 17 Page 18 Page 19 Page 20 Page 21 Page 22 Page 23 Page 24 Page 25 Page 26 Page 27 Page 28 Page 29 Page 30 Page 31 Page 34 Page 35 Page 36 Page 37 Page 38 Page 39 Page 40 Page 41 Page 42 Page 43 Page 44 Page 45 Page 46 Page 47 Page 48 Page 49 Page 50 Page 51 Page 52 Page 53 Page 54 Page 55 Page 56 Page 57 Page 58 Page 59 Page 60 Page 61 Page 62 Page 63 Page 64 Page 65 Page 66 Page 67 Page 68 Page 69 Page 70 Page 71 Page 72 Page 73 Page 74 Page 75 Page 76 Page 77 Page 78 Page 79 Page 80 Page 81 Page 82 Page 83 Page 84 Page 85 Page 86 Page 87 Page 88 Page 89 Page 90 Page 91 Page 92 Page 93 Page 94 Page 95

— 51 —

Fünfter Satz: Die Wirkung der Abſolution gründet ſich nicht
auf des Menſchen Reue, Beichte und Genugthuung, die
Abſolution fordert aber Glauben, wirkt und ſtärkt den⸗
ſelben, ohne Glauben iſt ſie dem Menſchen nichts nütze,
wiewohl ſie darum kein Fehlſchlüſſel iſt.

Ueber den erſten Theil dieſes Satzes: „Die Wirkung der
Abſolution gründet ſich nicht auf des Menſchen
Reue, Beichte und Genugthuung,“ wurde ausgeſprochen:
Daß gelehrt wird: Niemand kann den Troſt der Abſolution erfahren,
außer wer in rechter Reue ſteht, dies wird häufig alſo mißverſtanden, als
ob die Reue eine verdienſtliche Bedingung wäre der Kraft und Frucht
der Abſolution. Es kann ja freilich in keinem Herzen der wahre Glaube
wurzeln, welches noch fleiſchlich ſicher und ohne Reue iſt, aber darauf,
daß man Reue hat, iſt der Troſt nicht zu gründen. Daher iſt es gefähr⸗
lich, alſo zu predigen, daß man, anſtatt durch ſeine Predigt Reue zu
wirken, immer nur Reue fordert; dadurch kommen die Leute auf ſolche
Gedanken, als wäre die Reue verdienſtliche Bedingung der Vergebung.

Der zweite Theil des Satzes: „Die Abſolution fordert
Glauben, wirkt und ſtärkt denſelben,“ wurde folgender⸗
maßen erläutert: So ſelbſtverſtändlich dies zu ſein ſcheint, von ſolcher
Wichtigkeit iſt es. Sehr viele Erweckte ſtoßen ſich an der luth. Lehre
von den Gnadenmitteln, weil ſie wähnen, wir glaubten, der Menſch könne
durch bloße äußerliche Mittel in den Himmel kommen; denn wir ſagen
ja, die Taufe mache ſelig, die Abſolution mache ſelig, das heil. Abend⸗
mahl mache ſelig, machen alſo den Gebrauch dieſer äußerlichen Mittel
zum opus operatum (d. h. wir lehren, daß der bloße äußerliche Gebrauch
der Gnadenmittel verdienſtlich ſei zur Erlangung der Seligkeit.) Aber
Solche ſollten doch bedenken, daß der Vorwurf des opus operatum nur
die Papiſten trifft, die da ſagen: Wenn wir nur keinen Riegel vorſchie⸗
ben, ſo macht der Gebrauch der Taufe, Abſolution und Communion ſelig.
Wir dagegen ſagen: Es iſt noch lange nicht genug, keinen Riegel vor⸗
zuſchieben (wenn wir das überhaupt vermöchten, keinen Riegel vorzu⸗
ſchieben), ſondern es muß noch viel mehr, nämlich der Glaube da ſein,
wenn wir die Gnadenmittel heilſamlich gebrauchen und ſelig werden
wollen. Was ſollte aber mehr, als der Glaube, nöthig ſein? Sind
nicht alle Kräfte lebendigen Chriſtenthums im Glauben enthalten? Frei⸗
lich iſt es gewiß, Taufe und Abſolution und Abendmahl machen uns ſelig,
aber wenn wir glauben. So iſt jedes Bedenken, als ob wir
den Gebrauch der Gnadenmittel zum opus operatum machten, gehoben.
— Wenn geſagt wird, daß die Abſolution den Glauben fordere, wirke
und ſtärke, ſo iſt zuvörderſt unter dem Fordern kein geſetzliches Fordern
zu verſtehen, ſondern das Fordern des Evangeliums; es heißt ſo viel:
der Glaube iſt erforderlich, um die Frucht der Abſolution zu genießen.
Was den ganzen Satz betrifft, ſo erklärt er ſich ſchön durch das Bei⸗
ſpiel von einem reichen Manne, der einem Armen eine Gabe darreicht.
Durch das Darreichen wird der Arme bewogen, daß er ſeine Hand
entgegenſtreckt, und indem er ſie entgegenſtreckt, empfängt er zugleich die
Gabe.

— Page 51 —

Fifth Thesis: The effect of absolution is not grounded on
man's contrition, confession, and satisfaction; absolution
does, however, require faith, and works and strengthens
that faith — without faith it is of no use to a person,
though it is not therefore a skeleton key [that opens
regardless of the condition of the one receiving it].

Concerning the first part of this thesis — "The effect of
absolution is not grounded on man's contrition,
confession, and satisfaction" — it was stated: the
teaching that no one can experience the comfort of absolution except
one who stands in true contrition is often misunderstood to mean that
contrition is a meritorious condition for the power and fruit of
absolution. True faith can, of course, take root in no heart that is
still carnally secure and without contrition, but the comfort of
absolution is not to be grounded on one's having contrition. It is
therefore dangerous to preach in such a way that, instead of working
contrition through one's preaching, one constantly only demands
contrition; this leads people to think that contrition is a
meritorious condition of forgiveness.

The second part of the thesis — "Absolution requires
faith, and works and strengthens it" — was explained as
follows: however self-evident this may seem, it is of great
importance. Very many awakened souls stumble over the Lutheran
teaching on the means of grace, because they imagine we believe that
a person can come to heaven through the bare external means
themselves; for we do indeed say that baptism saves, that absolution
saves, that the Holy Supper saves — and so, they think, we make the
use of these external means into an opus operatum (that is, we teach
that the mere external use of the means of grace is meritorious for
obtaining salvation). But such people should consider that the charge
of opus operatum applies only to the papists, who say: as long as we
put up no obstacle, the use of baptism, absolution, and communion
saves. We, by contrast, say: it is by no means enough merely to put
up no obstacle (even if we were able to put up no obstacle at all);
rather, much more is required, namely that faith be present, if we
are to use the means of grace to salutary effect and be saved. But
what more should be necessary than faith? Are not all the powers of
living Christianity contained in faith? It is certainly true that
baptism, absolution, and the Supper save us — but only when we
believe. In this way every misgiving that we make the use of the
means of grace into an opus operatum is removed. — When it is said
that absolution requires faith, and works and strengthens it, then by
"requires" one is not to understand a legal demand, but the demand
[offer] of the Gospel; it means simply this: faith is required in
order to enjoy the fruit of absolution. As for the thesis as a whole,
it is beautifully illustrated by the example of a rich man who holds
out a gift to a poor man. By the holding-out, the poor man is moved
to stretch out his hand, and in stretching it out he receives the
gift at the same time.