LCMS Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1860, Page 38

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die Predigt und den Katechismus zu üben, ſie vor unwürdi⸗
gem Gebrauch des Sacraments zu verwahren, allerlei Rath
in ſchweren Gewiſſensfällen zu ertheilen; endlich iſt ſie eine
Uebung in der Selbſtdemüthigung. Summa: ſie iſt eine
Uebung des Geſetzes und Evangelii.

Brief an die Frankfurter: „Denn ſolch Beichten nicht allein
darum geſchieht, daß ſie Sünde erzählen, ſondern daß man ſie verhöre,
ob ſie das Vaterunſer, Glauben, zehn Gebote und was der Katechismus
giebt, können. Denn wir wohl erfahren haben, wie der Pöbel und die
Jugend aus der Predigt wenig lernet, wenn ſie nicht inſonderheit gefragt
und verhöret wird.“

In den Predigten wider die Bilderſtürmer: „Es ſind viel
zweifelhafte, irrige Sachen, darein ſich der Menſch allein nicht wohl
ſchicken kann, auch nicht begreifen. Wenn er nun in einem ſolchen Zwei⸗
fel ſteht, und weiß nicht, wo hinaus, ſo nimmt er ſeinen Bruder auf
einen Ort und hält ihm vor ſeine anliegende Noth, klagt ihm ſeine Ge⸗
brechen, ſeinen Unglauben und ſeine Sünde und bittet ihn um Troſt und
Rath.“

In den Viſitationsartikeln: „Man ſoll auch Niemand zum
Sacrament gehen laſſen, er ſei denn von ſeinem Pfarrherrn verhöret,
ob er zum Sacrament zu gehen geſchickt ſei. Denn St. Paulus ſagt 1
Cor. 11, daß der ſchuldig ſei an dem Leib und Blute des Herrn, der es
unwürdig nehme. Nun unehren das Sacrament nicht allein, die es
unwürdig nehmen, ſondern auch, die es Unwürdigen geben. Denn der
gemeine Pöbel läuft um Gewohnheit willen zum Sacrament und weiß
nicht, warum er es brauchen ſoll. Wer nun ſolches nicht weiß, ſoll nicht
zum Sacrament zugelaſſen werden.“

Von der Beichte an Sickingen: „Daß wir aber williglich und
gerne beichten, ſoll uns fürs erſte reizen das heilige Kreuz, d. i. die
Schande und Scham, daß der Menſch ſich williglich entblößet vor einem
andern Menſchen und ſich ſelbſt anklaget und verhöhnet. Das iſt ein
köſtlich Stück vom heiligen Kreuz. O wenn wir wüßten, was Strafe
ſolche willige Scham vorkäme und wie einen gnädigen Gott ſie macht,
daß der Menſch ihm zu Ehren ſich ſelbſt ſo vernichtet und demüthiget, wir
würden die Beichte aus der Erde graben und über tauſend Meilen holen.“

8. Die Beichte iſt nicht von Gott geboten, dennoch höchſt nützlich.
Darum iſt ſie nicht als ein nöthiges Stück zu erzwingen, aber
wo ſie iſt, iſt ſie zu erhalten, wo ſie verfallen iſt, durch
Empfehlung und Anpreiſung ihres Nutzen wiederherzuſtellen.

Kirchenpoſtille XIV. p. Trin.: „Die Papiſten mögen nicht be⸗
weiſen aus dem Neuen Teſtament, daß man Sünde beichten ſolle.“

II.

Die Lehre von der Abſolution und die Lehre von der Rechtfertigung
ſtehen in einem genauen Wechſelverhältniß. Dies erhellet
A. daraus, daß die Lehre von der Rechtfertigung das Fundament
iſt, auf welches die Lehre von der Abſolution ſich gründet, und der Brun⸗

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to practice preaching and the catechism on them, to guard
them against unworthy use of the sacrament, to give all kinds
of counsel in difficult cases of conscience; finally it is an
exercise in self-humbling. In sum: it is an exercise of the
Law and the Gospel.

Letter to the People of Frankfurt: "For such confessing does not
happen solely so that they may recite their sins, but so that they
may be examined as to whether they know the Lord's Prayer, the
Creed, the Ten Commandments, and what the catechism teaches. For we
have indeed learned how little the common people and the young learn
from preaching alone, if they are not specifically questioned and
examined."

In the Sermons against the Iconoclasts: "There are many doubtful,
confusing matters which a person alone cannot properly manage or even
grasp. When he stands in such doubt and does not know which way to
turn, he takes his brother aside and lays before him his pressing
trouble, complains to him of his failings, his unbelief, and his sin,
and asks him for comfort and counsel."

In the Visitation Articles: "No one should be allowed to go to
the sacrament unless he has first been examined by his parish pastor
as to whether he is fit to go to the sacrament. For St. Paul says in
1 Corinthians 11 that whoever partakes unworthily is guilty
concerning the body and blood of the Lord. Now the sacrament is
dishonored not only by those who receive it unworthily, but also by
those who give it to the unworthy. For the common people run to the
sacrament out of mere habit and do not know why they should use it.
Whoever does not know this should not be admitted to the sacrament."

On Confession, to [Franz von] Sickingen: "That we confess
willingly and gladly should be spurred, in the first place, by the
holy cross — that is, the shame and disgrace of a person willingly
exposing himself before another person and accusing and disgracing
himself. That is a precious piece of the holy cross. Oh, if we only
knew what punishment such willing shame forestalls, and how it makes
God gracious, in that a person, to God's honor, so humbles and
abases himself, we would dig confession up out of the ground and
fetch it from a thousand miles away."

8. Confession is not commanded by God, yet is supremely useful.
It is therefore not to be enforced as a necessary element; but
where it exists, it is to be preserved, and where it has
fallen into disuse, it is to be restored through commendation
and the promotion of its benefit.

Church Postil, 14th Sunday after Trinity: "The papists cannot
prove from the New Testament that one is obligated to confess sin."

II.

The doctrine of Absolution and the doctrine of Justification
stand in an exact reciprocal relationship. This becomes clear,
A., from the fact that the doctrine of Justification is the
foundation on which the doctrine of Absolution rests, and the