LCMS Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1860, Page 40

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denvergebung, auch durch die Weiſe, wie er gewöhnlich vom Glauben
redet, indem er ihn immer mehr von der Seite ſeiner das Herz erneuern⸗
den Kraft, als von Seiten des Nehmens und Empfangens hinſtellt, wird
die Lehre von der Rechtfertigung und vom Glauben nicht unbedeutend
in's Dunkel geſtellt und demnach muß dieſe unevangeliſche Behandlung
der Lehre von der Rechtfertigung und vom Glauben auch die Abſolution
verdunkeln, ſchmälern und ihr ihre tröſtende Kraft entziehen.

4. Die Lehre der romaniſirenden Lutheraner von der Abſolution,
als eines ausſchließlichen Amtsvorrechts der ordinirten Paſtoren, wobei
die Laienabſolution wenig oder keinen Raum behält und nur für eine
tröſtliche Zuſprache ohne wirkliche Mittheilung der Sündenvergebung
erklärt wird, verſtößt gröblich gegen die Lehre von der unmittelbaren
Kraft des Wortes und der Sacramente, und verkümmert, ſoviel an ihr
iſt, dem Sünder die Fülle des Troſtes, der in Luthers Lehre von der
Abſolution, als einer der ganzen Kirche und jedem einzelnen Chriſten
gegebenen Macht, Sünden zu vergeben, liegt.

Nach Vorleſung des ganzen vorſtehenden Referats im Zuſammen⸗
hange wurde jeder einzelne Satz deſſelben ſammt den Belegen aus Luthers
Schriften und den Symbolen nochmals gehört und gründlich beſprochen,
und zwar verhandelte die Synode auf ſolche Weiſe über den erſten Theil
des Referats, nämlich die ſechs erſten Sätze. Was den 7. und 8. Satz
betrifft, ſo erklärte ſie zwar, daß dieſelben nicht in dies Referat gehören
(weswegen ſie auch nicht weiter beſprochen wurden), beſchloß jedoch, daß
ſie im Synodalbericht mit abgedruckt werden ſollen. Zur Beſprechung
des zweiten Theils blieb leider keine Zeit übrig.

Erſter Satz: Abſolution oder Losſprechung von Sünden iſt, nach
Luthers Lehre, das Evangelium, ſei es, daß es Vielen, oder
daß es Einzelnen verkündigt wird.

Nachdem bemerkt worden war, wie überaus wichtig dieſer Satz und
wie wünſchenswerth es ſei, daß wir alle über die in demſelben ausge⸗
ſprochene Wahrheit recht klar und einig werden, ſintemal in unſerer Zeit
gerade auch darüber eine wahrhaft babyloniſche Verwirrung herrſche und
es gewiß auch unter uns nicht an Unklarheit in dieſem Punkte fehle, ſo
wurde zunächſt ausgeſprochen, daß, wenn hier die Abſolution die Predigt
des Evangeliums genannt werde, damit die heil. Sacramente keineswegs
aus⸗ ſondern mit eingeſchloſſen ſeien, da ja auch die Verwaltung der
Sacramente eine, und zwar ſichtbare Predigt des Evangeliums ſei,
daher ſie auch von den alten luth. Theologen das ſichtbare Wort
genannt werden.

Demnächſt erhob ſich die Frage: ob nicht der Begriff von Abſolution
in der gegebenen Definition zu weit gefaßt ſei? — ob denn jede Predigt
des Evangeliums wirklich eine Abſolution ſei? — Darauf ward geant⸗
wortet: Allerdings iſt jede Predigt des Evangeliums Abſolution; denn
ſolche Predigt iſt ja nichts anderes, als Darreichung und Austheilung
der vorhandenen und in's Evangelium gefaßten Sündenvergebung, ge⸗
ſchehe ſie nun öffentlich, an den Haufen, oder ſonderlich, an
den Einzelnen.

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forgiveness of sins — also through the manner in which it usually
speaks of faith, by presenting faith more and more from the side of
its heart-renewing power than from the side of receiving and taking
— the doctrine of justification and of faith is not insignificantly
thrown into obscurity, and consequently this unevangelical handling
of the doctrine of justification and of faith must also obscure and
diminish absolution and rob it of its comforting power.

4. The doctrine of the romanizing Lutherans concerning
absolution, as an exclusive prerogative of office belonging to
ordained pastors — whereby lay absolution retains little or no room
and is explained merely as a comforting word without any real
conveyance of the forgiveness of sins — grossly offends against the
doctrine of the immediate power of the Word and the Sacraments, and,
so far as lies within it, deprives the sinner of the fullness of
comfort that lies in Luther's doctrine of absolution as a power to
forgive sins given to the whole Church and to every individual
Christian.

After the whole of the foregoing paper had been read in its
entirety, each individual thesis of it, together with the supporting
evidence from Luther's writings and the [Lutheran] Confessions, was
heard again and thoroughly discussed; and the Synod deliberated in
this manner on the first part of the paper, namely the first six
theses. As for the 7th and 8th theses, the Synod indeed declared that
they did not properly belong to this paper (for which reason they
were not further discussed), but resolved nevertheless that they
should be printed along with it in the synodical report. Unfortunately
no time remained for discussing the second part.

First Thesis: Absolution, or the pronouncing of forgiveness of
sins, is, according to Luther's teaching, the Gospel, whether
it is proclaimed to many, or to individuals.

After it had been remarked how exceedingly important this thesis
was, and how desirable it would be for all of us to become truly
clear and united on the truth expressed in it — since in our time a
truly Babylonian confusion prevails on this very point, and there is
certainly no lack of unclarity on it even among us — it was first
stated that, when absolution is here called the preaching of the
Gospel, the holy Sacraments are by no means thereby excluded but
rather included, since the administration of the Sacraments is
likewise a preaching of the Gospel, indeed a visible one, and is for
that reason called by the old Lutheran theologians "the visible
Word."

Next the question arose: whether the concept of absolution was
not too broadly framed in the definition given — whether every
preaching of the Gospel is really an absolution? To this it was
answered: Indeed, every preaching of the Gospel is absolution; for
such preaching is nothing other than the presentation and
distribution of the forgiveness of sins that exists and is contained
in the Gospel, whether this happens publicly, to the assembled
crowd, or specifically, to the individual.