LCMS Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1860, Page 43

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muß man da nicht auch behaupten, die Predigt des Evangeliums ſei
nur eine Ankündigung der Abſolution?

Darauf ward geantwortet: Man ſpricht nicht: Wir werden noch
einmal erlöſt und verſöhnt, ſondern was einmal geſchehen iſt, wird uns
zugeeignet. Wenn der Apoſtel ſagt: „Iſt Einer für Alle geſtorben, ſo
ſind ſie alle geſtorben,“ ſo iſt das gleich dem: Iſt Einer zum Leben auf⸗
erweckt, ſo ſind ſie alle zum Leben auferweckt. So gewiß Chriſtus ge⸗
ſtorben, und zwar für alle Menſchen geſtorben iſt, ſo gewiß ſieht Gott
alle Menſchen als um ihrer Sünde willen geſtorben an. Chriſti Tod hat
als der Tod für alle Menſchen die Sünde getilgt. Iſt dagegen Chriſtus
auch an aller Menſchen Statt auferweckt, ſo ſind in Chriſto alle Menſchen
für gerecht erklärt; denn Chriſtus bedurfte als der Gerechte für ſeine Per⸗
ſon nicht durch die Auferweckung gerechtfertigt zu werden, ſondern dies iſt
geſchehen um unſertwillen, an deren Statt er geſtorben und auferſtanden
iſt, und alſo ſind in Chriſto Alle gerechtfertiget. Die Verſöhnung und
die Rechtfertigung iſt bereits geſchehen in Gottes Gericht, aber wir haben
ſie noch nicht. Da hat Gott nun das Wort erwählt, ſie uns zu geben.
Nicht durch eigene Werke ſollen wir ſie verdienen, ſondern der Glaube
ſoll ſie ergreifen. Soll das aber der Glaube thun, ſo iſt das Wort nöthig,
weil ohne Wort kein Glaube möglich iſt. Das Wort und natürlich auch
die Sacramente ſind daher das Mittel, dadurch uns der Schatz mitgetheilt
wird. Wenn unter einer bloßen Ankündigung der Vergebung dies ver⸗
ſtanden wird, daß man lediglich davon erzählt, ſo muß auf die Frage:
Ob die Predigt des Evangelii nur eine Ankündigung der Abſolution ſei,
mit Nein geantwortet werden; ſie iſt aber eine ſolche Ankündigung, die
zugleich das giebt, was ſie verkündigt. Ein Beiſpiel kann das deutlich
machen. Wenn ein reicher Mann ein großes Geſchenk für Jemand be⸗
ſtimmt hätte, und Jemand erzählte mir davon, ſo würde mir dies nichts
nützen; aber wenn ich als ein zum Tode Verurtheilter im Gefängniß
läge und der König, der mich begnadigt hätte, ſendete ſeinen Diener zu
mir mit der Ankündigung des Pardons, ſo wäre ich wirklich pardonirt.
So hat auch Gott uns in Chriſto begnadigt und läßt mir den Pardon im
Evangelio verkündigen. Jede Creatur hat das Recht, mir zu ſagen:
Du biſt erlöſt und mit Gott verſöhnt, deine Sünde iſt dir vergeben: daher
auch Chriſtus ſagt: „Prediget das Evangelium aller Creatur.“ Gewal⸗
tiger hätte der Herr nicht reden können. Wo nur die Schöpfung hin⸗
reicht, da ſoll dieſe ſelige Botſchaft ausgerufen werden: der Menſch iſt
erlöſt und mit Gott verſöhnt; wer glaubt, der hat, was die Botſchaft
ſagt, nämlich Vergebung der Sünden, Leben und Seligkeit. Zur wei⸗
teren Erläuterung diente auch noch dieſes Beiſpiel: Wenn das Gericht
ſeinen Gefangenen freigeſprochen hat, iſt er frei in der Gerichtsſtube,
aber ſo lange er es noch nicht weiß, iſt und bleibt er ein Gefangener.
Wenn nun das Gericht einen Boten zu ihm ſendet mit der Botſchaft:
du biſt frei, ſo iſt dieſe Botſchaft keine bloße Erzählung und leere Ver⸗
kündigung, ſondern eine wirkliche Mittheilung der Freiheit. Alſo iſt
auch das Evangelium nicht eine leere Verkündigung von der durch Chri⸗
ſtum geſchehenen Erlöſung und erworbenen Vergebung, ſondern eine
ſolche Verkündigung, welche die Vergebung wirklich mittheilt und zueignet.

Zu der hier folgenden Bemerkung, daß die Vergebung, die auf
Gottes Seite geſchehen, durch das Evangelium mitgetheilt und alſo, wie

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must one not then also claim that the preaching of the Gospel is
merely an announcement of absolution?

To this the following answer was given: One does not say: We
will be redeemed and reconciled a second time, but rather what has
happened once is made our own. When the apostle says: "If One died
for all, then all died," this is the same as saying: If One was
raised to life, then all were raised to life. Just as certainly as
Christ died, and indeed died for all people, just as certainly does
God regard all people as having died on account of their sin.
Christ's death, as the death for all people, has blotted out sin. If,
conversely, Christ was also raised in the place of all people, then
in Christ all people are declared righteous; for Christ, being
Himself righteous, had no need, for His own person, to be justified
through the resurrection — rather this happened for our sake, in
whose place He died and rose again, and so in Christ all are
justified. The reconciliation and the justification have already
taken place in God's court of judgment, but we do not yet have them.
So God has chosen the Word as the means to give them to us. We are
not to earn them through our own works, but faith is to lay hold of
them. But if faith is to do this, the Word is necessary, since
without the Word no faith is possible. The Word, and of course also
the Sacraments, are therefore the means by which the treasure is
conveyed to us. If by a "mere announcement" of forgiveness one
understands simply telling about it, then to the question whether
the preaching of the Gospel is only an announcement of absolution,
the answer must be No; rather, it is such an announcement as at the
same time gives what it proclaims. An example can make this clear.
If a rich man had set aside a great gift for someone, and someone
told me about it, this would be of no use to me; but if I, condemned
to death, lay in prison, and the king who had pardoned me sent his
servant to me with the announcement of the pardon, then I would
really be pardoned. So too God has pardoned us in Christ and has the
pardon proclaimed to me in the Gospel. Every creature has the right
to say to me: You are redeemed and reconciled with God, your sin is
forgiven you — which is why Christ also says: "Preach the Gospel to
every creature." The Lord could not have spoken more forcefully.
Wherever creation extends, there this blessed message is to be
proclaimed: mankind is redeemed and reconciled with God; whoever
believes has what the message says, namely forgiveness of sins, life,
and salvation. This further example also served to illustrate the
point: When a court has acquitted a prisoner, he is free in the
courtroom, but as long as he does not yet know it, he still is and
remains a prisoner. If the court now sends a messenger to him with
the message: you are free, this message is no mere account and empty
proclamation, but a real conveyance of freedom. So too the Gospel is
not an empty proclamation of the redemption accomplished and the
forgiveness won through Christ, but such a proclamation as actually
conveys and imparts that forgiveness.

On the observation that follows here, that the forgiveness which
has taken place on God's side is conveyed through the Gospel, and
thus, as