LCMS Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1860, Page 37

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und ungelöſet, darum muß etwas anderes da ſein, denn das Wort und
die Schlüſſel, der Geiſt, Geiſt, Geiſt muß es thun. Meinſt du aber,
daß der nicht gebunden ſei, der dem Bindeſchlüſſel nicht glaubet? Er
ſoll's wohl erfahren zu ſeiner Zeit, daß um ſeines Unglaubens willen
der Bindeſchlüſſel nicht vergeblich geweſen iſt, noch gefehlet hat. Alſo
auch wer nicht glaubet, daß er los ſei und ſeine Sünden vergeben, der
ſoll's mit der Zeit wohl auch erfahren, wie gewiß ihm jetzt ſeine Sünden
ſind vergeben geweſen und er's nicht hat wollen glauben. St. Paulus
ſpricht Röm. 3, 3. Um deines Unglaubens willen wird Gott nicht fehlen.
So reden wir auch jetzt nicht davon, was der Schlüſſel thue und gebe.
Wer's nicht annimmt, der hat freilich nichts, der Schlüſſel fehlet darum
nicht. Viele glauben dem Evangelio nicht, aber das Evangelium leuget
und fehlet darum nicht. Ein König giebt dir ein Schloß, nimmſt du es
nicht an, ſo hat der König darum nicht gelogen, noch gefehlet, ſondern
du haſt dich betrogen und iſt deine Schuld; der König hat's gewiß gegeben.“

Anmerkung: Fehlſchlüſſel, Wankeſchlüſſel, clavis errans iſt der
päpſtliche Irrthum, daß nicht jede vom Prieſter geſprochene Abſolution
auch vor Gott im Himmel losſpreche. Dieſer Irrthum hängt zuſammen
mit dem andern Irrthum, da man die Abſolution von der Reue und
Genugthuung abhängig macht und ſie in ein richterliches Erkenntniß des
Prieſters ſetzt. Dadurch wird die ganze Abſolution wankend und unge⸗
wiß. Luther will von einem clavis conditionalis (einem bedingten Schlüſ⸗
ſel), der uns nicht auf Gottes Wort, ſondern auf unſere Reue weiſet,
durchaus nichts wiſſen, obwohl er in ſeinem Gutachten an den Nürn⸗
berger Rath von einer absolutio conditionalis (einer durch den Glauben
bedingten Abſolution) zu reden kein Bedenken trägt.

6. Durch die Privatabſolution wird zwar keine weſentlich andere
oder beſſere Vergebung mitgetheilt, als in der Predigt des
Evangeliums, ſie iſt auch zur Erlangung der Vergebung nicht
in der Weiſe nothwendig, als ob ohne ſie keine Vergebung
ſtattfände; dennoch hat ſie ihren beſondern Werth und
Nutzen, weil durch dieſelbe der Einzelne gewiſſer gemacht
wird, daß die Vergebung der Sünden auch ihm gehört.

Zweitens Gutachten an den Rath zu Nürnberg:
„Wiewohl wir die Privatabſolution für ſehr chriſtlich und tröſtlich halten,
und daß ſie ſoll in der Kirche erhalten werden, ſo können und wollen wir
doch die Gewiſſen nicht ſo hart beſchweren, als ſollte keine Vergebung der
Sünde ſein, ohne allein durch Privatabſolution.“

Von der Beichte und Sacrament: „In der Beichte haſt du
auch den Vortheil, daß das Wort allein auf deine Perſon geſtellt wird.
Denn in der Predigt fleugt es in die Gemeine dahin, und wiewohl es
dich auch trifft, ſo biſt du doch ſein nicht ſo gewiß; aber hie kann es Nie⸗
mand treffen, denn dich allein.“

7. Mit der Privatabſolution hängt die Privatbeichte genau zu⸗
ſammen, welche nichts anderes iſt, als daß man die Abſo⸗
lution begehret. Nächſtdem hat ſie auch den Nutzen, daß ſie
dem Beichtvater Gelegenheit giebt, die Leute zu verhören,

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and unloosed — therefore there must be something else present besides
the Word and the keys: the Spirit, the Spirit, the Spirit must do it.
But do you think that he who does not believe the binding key is not
bound? He shall indeed learn in due time that, because of his
unbelief, the binding key was neither in vain nor did it fail. So
too, whoever does not believe that he is loosed and his sins
forgiven shall in time likewise learn how certainly his sins were
forgiven him even then, though he refused to believe it. St. Paul
says in Romans 3:3: 'For your unbelief's sake God will not fail.'
So too we are not now speaking of what the key does and gives in
itself. Whoever does not accept it indeed has nothing, but the key
does not thereby fail. Many do not believe the Gospel, yet the
Gospel does not thereby lie or fail. A king gives you a castle; if
you do not accept it, the king has not thereby lied or failed, but
you have deceived yourself and it is your own fault — the king has
certainly given it."

Note: "Falsche key," "wavering key," *clavis errans*, is the
papal error that not every absolution spoken by a priest also looses
before God in heaven. This error is bound up with the other error, in
which absolution is made dependent on contrition and satisfaction and
set within a judicial finding of the priest. Through this the whole
of absolution becomes wavering and uncertain. Luther will have
absolutely nothing to do with a *clavis conditionalis* (a conditional
key) that points us not to God's Word but to our own contrition,
although in his opinion to the Nuremberg council he has no hesitation
in speaking of an *absolutio conditionalis* (an absolution conditioned
by faith).

6. Through private absolution, to be sure, no essentially
different or better forgiveness is conveyed than in the
preaching of the Gospel; nor is it necessary, in the sense
that without it no forgiveness would take place; nevertheless
it has its own particular worth and use, because through it
the individual is made more certain that the forgiveness of
sins belongs to him as well.

Second Opinion to the Council of Nuremberg:
"Although we hold private absolution to be very Christian and
comforting, and that it should be retained in the Church, we
nevertheless can and will not burden consciences so heavily as to
suggest that there is no forgiveness of sin except through private
absolution alone."

On Confession and the Sacrament: "In confession you also have
the advantage that the word is directed solely at your own person.
For in preaching it flies out into the congregation at large, and
although it strikes you too, you are not so certain of it; but here
it can strike no one but you alone."

7. Closely connected with private absolution is private
confession, which is nothing other than the desiring of
absolution. Beyond that it also has the benefit of giving the
confessor an opportunity to examine people,