LCMS Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1860, Page 34

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Verhandlungen über die Lehre von der Abſolution.

Der wichtigſte Gegenſtand unſerer diesjährigen Verhandlungen, deſſen
Beſprechung auch die meiſte Zeit gewidmet ward, war unſtreitig ein Referat
über den innigen Zuſammenhang der Lehre von der Abſolution mit der
von der Rechtfertigung. Wir laſſen dies Referat hier erſt unverkürzt fol⸗
gen und knüpfen dann die Verhandlungen der Synode über daſſelbe un⸗
mittelbar daran.

Referat.

Ueber den innigen Zuſammenhang der Lehre von der Abſolution mit
der von der Rechtfertigung.

Obwohl die Lehre von der Abſolution in unſern Zeitſchriften, auf
Conferenzen und Synoden wiederholt behandelt worden iſt, ſo daß über
ſie ſelbſt wohl kaum noch eine Dunkelheit obwaltet, ſo möchte doch das
Verhältniß dieſer Lehre zu der von der Rechtfertigung eine eingehende
Beſprechung beides bedürfen und verdienen. Referent hat die ihm ge⸗
ſtellte Aufgabe löſen zu müſſen geglaubt nicht durch eine voluminöſe Ab⸗
handlung über dieſen Gegenſtand, wobei der Discuſſion wenig Raum
übrig bleiben würde, ſondern durch Aufſtellung einer Reihe von Sätzen,
um der freien Beſprechung darüber Stoff und Ordnung zu liefern. Er
erlaubt ſich 1., die Lehre Luthers und der lutheriſchen Kirche von der Abſo⸗
lution in kurzen, überſichtlichen Zügen zu wiederholen, und 2., auf den
innigen Zuſammenhang dieſer Lehre mit der von der Rechtfertigung auf⸗
merkſam zu machen.

I.

1. Abſolution oder Losſprechung von Sünden iſt, nach Luthers
Lehre, das Evangelium, ſei es, daß es Vielen, oder daß es
Einzelnen verkündigt wird.

Luthers Schrift an den Rath zu Prag: „Es iſt aber das Bin⸗
den oder Entbinden gänzlich nichts anderes, denn predigen das Evange⸗
lium und daſſelbe in Brauch wenden, alſo daß die Schlüſſel nichts anderes
ſind, denn das Amt, dadurch man das Wort in Brauch und Uebung kehret.“

Zweites Gutachten an den Nürnberger Rath: „Alſo iſt das
Evangelium ſelbſt eine gemeine Abſolution.“

Anmerkung: Luther kennt zwar auch die allgemeine Abſolution,
die bei uns nach der Predigt pflegt geſprochen zu werden, und er tadelt
und verwirft ſie nicht; gewöhnlich aber verſteht er unter Abſolution die
Privatabſolution, welche ihm nichts anderes iſt, als das Evangelium,
einem einzelnen Menſchen geſagt, der über ſeine bekannte Sünde Troſt
dadurch empfahe.

2. Die Privatabſolution iſt demnach nicht eine außer oder neben
dem Evangelio beſtehende Macht, Sünden zu vergeben, ſon⸗
dern ſie iſt nichts anderes, als die Predigt des Evangeliums
an den einzelnen Sünder.

Kirchenpoſtille Oſterdienstag: „Es iſt hierunter kein andrer
Unterſchied, ohne daß ſolch Wort, ſo ſonſt in der Predigt des Evangelii

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Debates on the Doctrine of Absolution.

The most important subject of this year's proceedings, whose
discussion was also given the most time, was without question a
*Referat* [paper read to the convention] on the intimate connection
between the doctrine of Absolution and that of Justification. We
first present this paper here unabridged, and then attach the
Synod's deliberations on it immediately afterward.

Paper.

On the Intimate Connection between the Doctrine of Absolution
and That of Justification.

Although the doctrine of Absolution has been repeatedly treated in
our periodicals, at conferences, and at conventions, so that hardly
any obscurity remains regarding it in itself, the relationship of
this doctrine to that of Justification would still seem to need and
deserve a thorough discussion of both together. The writer of this
paper has believed he ought to solve the task assigned him not by
means of a voluminous treatise on this subject, which would leave
little room for discussion, but by setting out a series of theses, in
order to supply material and order for free discussion of it. He
takes the liberty, 1., of restating in brief, well-ordered outline
the teaching of Luther and of the Lutheran Church on Absolution, and,
2., of drawing attention to the intimate connection between this
doctrine and that of Justification.

I.

1. Absolution, or the pronouncing of forgiveness of sins, is,
according to Luther's teaching, the Gospel, whether it is
proclaimed to many, or to individuals.

Luther's writing to the Council of Prague: "But binding or
loosing is altogether nothing other than preaching the Gospel and
putting it to use, so that the keys are nothing other than the
office by which one turns the Word to use and practice."

Second Opinion to the Council of Nuremberg: "Thus the Gospel
itself is a general absolution."

Note: Luther does indeed also recognize the general absolution
that is customarily spoken among us after the sermon, and he neither
censures nor rejects it; but ordinarily by absolution he means
private absolution, which to him is nothing other than the Gospel
spoken to a single person, who thereby receives comfort concerning
his known sin.

2. Private absolution is accordingly not a power to forgive sins
that exists outside of or alongside the Gospel, but rather it
is nothing other than the preaching of the Gospel to the
individual sinner.

Church Postil, Easter Tuesday: "There is no other difference
here, except that such a word, which is otherwise spoken in the