LCMS Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1860, Page 36

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Gott iſt der Richter, der hat den Apoſteln nicht das Richteramt, ſondern
die Gnadenexecution befohlen, diejenigen loszuſprechen, die es begehren.“

Zu b. und c., Hauspoſtille am XIX. p. Trin.: „Wenn Du
von Deinem Seelſorger begehreſt, daß er dich abſolvire, und er ſpricht:
Ich an Gottes Statt verkündige dir durch Chriſtum Vergebung aller
deiner Sünden u. ſ. w.“ „Danket aber Gott, daß er ſolche Macht,
Sünde zu vergeben, dem Menſchen gegeben hat.“

Anmerkung: Hier nennt zwar Luther die Abſolution eine Ver⸗
kündigung der Vergebung der Sünden, aber eine ſolche, die Vergebung
der Sünden wirklich mittheilt.

5. Die Wirkung der Abſolution a., gründet ſich nicht auf des Men⸗
ſchen Reue, Beichte und Genugthuung, b., die Abſolution
fordert aber Glauben, wirkt und ſtärkt denſelben, c., ohne
Glauben iſt ſie dem Menſchen nichts nütze, d., wiewohl ſie
darum kein Fehlſchlüſſel iſt.

Zu a. Hauspoſtille Quasimodog.: „Im Papſtthum hat man
gepredigt: wer Vergebung der Sünden begehrt, der ſoll ſeine Sünde
bedenken und ihm ſelbſt eine Reue und Leid ſchöpfen. Auf ſolche Reue
hat man danach Vergebung der Sünden gegründet. Nun kann es
geſchehen, daß ſolche Weiſe aus dem Exempel der Alten genommen ſei,
die eben wie wir keinem die Abſolution haben wollen ſprechen, er bekenne
ſich denn für einen Sünder und ſtelle ſich, daß man ſehe, daß ihm die
Sünde leid ſei. Solches iſt recht und ſoll alſo ſein. Aber daß man
wollte ſagen, ſolche Reue und Leid verdiene, daß die Sünden darum
ſollen vergeben werden, das iſt falſch und unrecht. Denn die Reue iſt
kein Verdienſt, ſondern es iſt die Sünde, im Herzen recht gefühlet, und
der Sünden Kraft und Regiment. Da muß man Vergebung der Sünde
und die Gnade nicht auf bauen.“

Zu b. Hauspoſtille Quasimodog.: „Der Glaube iſt allein, der
ſolches Wort kann faſſen. Und das Herz iſt allein das rechte Käſtlein
dazu, darein es ſich läßt ſchließen, daß es alſo klar und gewiß iſt, daß wir
allein durch den Glauben müſſen gerecht werden. Es muß ja Reue und
Leid da ſein, denn ſonſt kannſt du der Sünden nicht von Herzen feind
werden, wirſt auch nimmermehr von Herzen begehren, daß ſie dir ſoll
vergeben werden. Das iſt aber der rechte Weg, daß du dich daher findeſt,
da mein Wort iſt, und daſſelbe höreſt und mit Glauben annehmeſt, damit
wirſt du von Sünden ledig.“

Hauspoſtille Mariae Magdal.: „Die Abſolution iſt ein göttlich
Wort, darin einem jeden inſonderheit die Sünden vergeben und losge⸗
ſprochen werden, dadurch der Glaube geſtärket und beweget wird.“

Zu c. Vom Sacrament der Buße: „Wo aber der Glaube nicht
iſt, hilft nichts, obgleich Chriſtus und Gott ſelbſt das Urtheil ſpräche.
Denn Gott kann Niemandem geben, der es nicht haben will. Der will
es aber nicht haben, der nicht glaubt, daß es ihm gegeben ſei und thut
dem Worte Gottes eine große Unehre.“

Zu d. Von den Schlüſſeln: „Sprichſt du aber, wie die Rot⸗
tengeiſter und Sophiſten auch thun: hören doch viele der Schlüſſel Bin⸗
den und Löſen, kehren ſich dennoch nicht daran und bleiben ungebunden

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God is the judge; He has not given the apostles the office of
judging, but has commanded the execution of grace, to pronounce
absolution upon those who desire it."

On b. and c., House Postil for the 19th Sunday after Trinity:
"When you ask your pastor to absolve you, and he says: 'I, in God's
stead, proclaim to you through Christ the forgiveness of all your
sins,' etc." "But thank God, that He has given such power to forgive
sin to man."

Note: Here Luther indeed calls absolution a proclamation of the
forgiveness of sins, but such a proclamation as actually conveys the
forgiveness of sins.

5. The effect of absolution a., is not founded on man's own
contrition, confession, and satisfaction; b., absolution,
however, requires faith, and works and strengthens that same
faith; c., without faith it is of no use to man; d., though
it is not for that reason a false key.

On a., House Postil, Quasimodogeniti: "Under the papacy it was
preached that whoever desired forgiveness of sins should reflect on
his sin and produce in himself a contrition and sorrow. Upon such
contrition forgiveness of sins was then founded. Now it may be that
this practice was taken from the example of the ancients, who, just
as we do, were unwilling to pronounce absolution on anyone unless he
confessed himself a sinner and showed that his sin grieved him. This
is right and ought to be so. But to say that such contrition and
sorrow merit the forgiveness of sins on their account — that is
false and wrong. For contrition is no merit; rather it is sin,
rightly felt in the heart, and the power and dominion of sin. On
that one must not build the forgiveness of sin and grace."

On b., House Postil, Quasimodogeniti: "Faith alone is able to
grasp such a word. And the heart alone is the proper little casket
for it, into which it lets itself be locked, so that it is thus
clear and certain that we must be justified through faith alone.
There must indeed be contrition and sorrow, for otherwise you cannot
become an enemy of sin from the heart, nor will you ever desire from
the heart that it be forgiven you. But this is the right way: that
you find yourself where my Word is, and hear it, and receive it with
faith — thereby you become free of sin."

House Postil, Mary Magdalene['s Day]: "Absolution is a divine
word, in which the sins of each person individually are forgiven and
pronounced remitted, whereby faith is strengthened and moved."

On c., Concerning the Sacrament of Penance: "But where faith is
not present, nothing helps, even if Christ and God Himself
pronounced the verdict. For God can give to no one who does not want
to have it. But he does not want to have it who does not believe
that it is given to him, and thereby does the Word of God a great
dishonor."

On d., Concerning the Keys: "But if you say, as the fanatics and
sophists also do: many indeed hear the binding and loosing of the
keys, yet do not heed it and remain unbound