# LCMS Convention Proceedings_St. Louis Missouri_1860_S51
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Fünfter Satz: Die Wirkung der Abſolution gründet ſich nicht
auf des Menſchen Reue, Beichte und Genugthuung, die
Abſolution fordert aber Glauben, wirkt und ſtärkt den⸗
ſelben, ohne Glauben iſt ſie dem Menſchen nichts nütze,
wiewohl ſie darum kein Fehlſchlüſſel iſt.

Ueber den erſten Theil dieſes Satzes: „Die Wirkung der
Abſolution gründet ſich nicht auf des Menſchen
Reue, Beichte und Genugthuung,“ wurde ausgeſprochen:
Daß gelehrt wird: Niemand kann den Troſt der Abſolution erfahren,
außer wer in rechter Reue ſteht, dies wird häufig alſo mißverſtanden, als
ob die Reue eine verdienſtliche Bedingung wäre der Kraft und Frucht
der Abſolution. Es kann ja freilich in keinem Herzen der wahre Glaube
wurzeln, welches noch fleiſchlich ſicher und ohne Reue iſt, aber darauf,
daß man Reue hat, iſt der Troſt nicht zu gründen. Daher iſt es gefähr⸗
lich, alſo zu predigen, daß man, anſtatt durch ſeine Predigt Reue zu
wirken, immer nur Reue fordert; dadurch kommen die Leute auf ſolche
Gedanken, als wäre die Reue verdienſtliche Bedingung der Vergebung.

Der zweite Theil des Satzes: „Die Abſolution fordert
Glauben, wirkt und ſtärkt denſelben,“ wurde folgender⸗
maßen erläutert: So ſelbſtverſtändlich dies zu ſein ſcheint, von ſolcher
Wichtigkeit iſt es. Sehr viele Erweckte ſtoßen ſich an der luth. Lehre
von den Gnadenmitteln, weil ſie wähnen, wir glaubten, der Menſch könne
durch bloße äußerliche Mittel in den Himmel kommen; denn wir ſagen
ja, die Taufe mache ſelig, die Abſolution mache ſelig, das heil. Abend⸗
mahl mache ſelig, machen alſo den Gebrauch dieſer äußerlichen Mittel
zum opus operatum (d. h. wir lehren, daß der bloße äußerliche Gebrauch
der Gnadenmittel verdienſtlich ſei zur Erlangung der Seligkeit.) Aber
Solche ſollten doch bedenken, daß der Vorwurf des opus operatum nur
die Papiſten trifft, die da ſagen: Wenn wir nur keinen Riegel vorſchie⸗
ben, ſo macht der Gebrauch der Taufe, Abſolution und Communion ſelig.
Wir dagegen ſagen: Es iſt noch lange nicht genug, keinen Riegel vor⸗
zuſchieben (wenn wir das überhaupt vermöchten, keinen Riegel vorzu⸗
ſchieben), ſondern es muß noch viel mehr, nämlich der Glaube da ſein,
wenn wir die Gnadenmittel heilſamlich gebrauchen und ſelig werden
wollen. Was ſollte aber mehr, als der Glaube, nöthig ſein? Sind
nicht alle Kräfte lebendigen Chriſtenthums im Glauben enthalten? Frei⸗
lich iſt es gewiß, Taufe und Abſolution und Abendmahl machen uns ſelig,
aber wenn wir glauben. So iſt jedes Bedenken, als ob wir
den Gebrauch der Gnadenmittel zum opus operatum machten, gehoben.
— Wenn geſagt wird, daß die Abſolution den Glauben fordere, wirke
und ſtärke, ſo iſt zuvörderſt unter dem Fordern kein geſetzliches Fordern
zu verſtehen, ſondern das Fordern des Evangeliums; es heißt ſo viel:
der Glaube iſt erforderlich, um die Frucht der Abſolution zu genießen.
Was den ganzen Satz betrifft, ſo erklärt er ſich ſchön durch das Bei⸗
ſpiel von einem reichen Manne, der einem Armen eine Gabe darreicht.
Durch das Darreichen wird der Arme bewogen, daß er ſeine Hand
entgegenſtreckt, und indem er ſie entgegenſtreckt, empfängt er zugleich die
Gabe.