# LCMS Convention Proceedings_St. Louis Missouri_1860_S43
# AI-corrected against the scan — CHI Digital Archive (demonstration)

— 43 —

muß man da nicht auch behaupten, die Predigt des Evangeliums ſei
nur eine Ankündigung der Abſolution?

Darauf ward geantwortet: Man ſpricht nicht: Wir werden noch
einmal erlöſt und verſöhnt, ſondern was einmal geſchehen iſt, wird uns
zugeeignet. Wenn der Apoſtel ſagt: „Iſt Einer für Alle geſtorben, ſo
ſind ſie alle geſtorben,“ ſo iſt das gleich dem: Iſt Einer zum Leben auf⸗
erweckt, ſo ſind ſie alle zum Leben auferweckt. So gewiß Chriſtus ge⸗
ſtorben, und zwar für alle Menſchen geſtorben iſt, ſo gewiß ſieht Gott
alle Menſchen als um ihrer Sünde willen geſtorben an. Chriſti Tod hat
als der Tod für alle Menſchen die Sünde getilgt. Iſt dagegen Chriſtus
auch an aller Menſchen Statt auferweckt, ſo ſind in Chriſto alle Menſchen
für gerecht erklärt; denn Chriſtus bedurfte als der Gerechte für ſeine Per⸗
ſon nicht durch die Auferweckung gerechtfertigt zu werden, ſondern dies iſt
geſchehen um unſertwillen, an deren Statt er geſtorben und auferſtanden
iſt, und alſo ſind in Chriſto Alle gerechtfertiget. Die Verſöhnung und
die Rechtfertigung iſt bereits geſchehen in Gottes Gericht, aber wir haben
ſie noch nicht. Da hat Gott nun das Wort erwählt, ſie uns zu geben.
Nicht durch eigene Werke ſollen wir ſie verdienen, ſondern der Glaube
ſoll ſie ergreifen. Soll das aber der Glaube thun, ſo iſt das Wort nöthig,
weil ohne Wort kein Glaube möglich iſt. Das Wort und natürlich auch
die Sacramente ſind daher das Mittel, dadurch uns der Schatz mitgetheilt
wird. Wenn unter einer bloßen Ankündigung der Vergebung dies ver⸗
ſtanden wird, daß man lediglich davon erzählt, ſo muß auf die Frage:
Ob die Predigt des Evangelii nur eine Ankündigung der Abſolution ſei,
mit Nein geantwortet werden; ſie iſt aber eine ſolche Ankündigung, die
zugleich das giebt, was ſie verkündigt. Ein Beiſpiel kann das deutlich
machen. Wenn ein reicher Mann ein großes Geſchenk für Jemand be⸗
ſtimmt hätte, und Jemand erzählte mir davon, ſo würde mir dies nichts
nützen; aber wenn ich als ein zum Tode Verurtheilter im Gefängniß
läge und der König, der mich begnadigt hätte, ſendete ſeinen Diener zu
mir mit der Ankündigung des Pardons, ſo wäre ich wirklich pardonirt.
So hat auch Gott uns in Chriſto begnadigt und läßt mir den Pardon im
Evangelio verkündigen. Jede Creatur hat das Recht, mir zu ſagen:
Du biſt erlöſt und mit Gott verſöhnt, deine Sünde iſt dir vergeben: daher
auch Chriſtus ſagt: „Prediget das Evangelium aller Creatur.“ Gewal⸗
tiger hätte der Herr nicht reden können. Wo nur die Schöpfung hin⸗
reicht, da ſoll dieſe ſelige Botſchaft ausgerufen werden: der Menſch iſt
erlöſt und mit Gott verſöhnt; wer glaubt, der hat, was die Botſchaft
ſagt, nämlich Vergebung der Sünden, Leben und Seligkeit. Zur wei⸗
teren Erläuterung diente auch noch dieſes Beiſpiel: Wenn das Gericht
ſeinen Gefangenen freigeſprochen hat, iſt er frei in der Gerichtsſtube,
aber ſo lange er es noch nicht weiß, iſt und bleibt er ein Gefangener.
Wenn nun das Gericht einen Boten zu ihm ſendet mit der Botſchaft:
du biſt frei, ſo iſt dieſe Botſchaft keine bloße Erzählung und leere Ver⸗
kündigung, ſondern eine wirkliche Mittheilung der Freiheit. Alſo iſt
auch das Evangelium nicht eine leere Verkündigung von der durch Chri⸗
ſtum geſchehenen Erlöſung und erworbenen Vergebung, ſondern eine
ſolche Verkündigung, welche die Vergebung wirklich mittheilt und zueignet.

Zu der hier folgenden Bemerkung, daß die Vergebung, die auf
Gottes Seite geſchehen, durch das Evangelium mitgetheilt und alſo, wie