# LCMS Convention Proceedings_St. Louis Missouri_1860_S40
# AI-corrected against the scan — CHI Digital Archive (demonstration)

— 40 —

denvergebung, auch durch die Weiſe, wie er gewöhnlich vom Glauben
redet, indem er ihn immer mehr von der Seite ſeiner das Herz erneuern⸗
den Kraft, als von Seiten des Nehmens und Empfangens hinſtellt, wird
die Lehre von der Rechtfertigung und vom Glauben nicht unbedeutend
in's Dunkel geſtellt und demnach muß dieſe unevangeliſche Behandlung
der Lehre von der Rechtfertigung und vom Glauben auch die Abſolution
verdunkeln, ſchmälern und ihr ihre tröſtende Kraft entziehen.

4. Die Lehre der romaniſirenden Lutheraner von der Abſolution,
als eines ausſchließlichen Amtsvorrechts der ordinirten Paſtoren, wobei
die Laienabſolution wenig oder keinen Raum behält und nur für eine
tröſtliche Zuſprache ohne wirkliche Mittheilung der Sündenvergebung
erklärt wird, verſtößt gröblich gegen die Lehre von der unmittelbaren
Kraft des Wortes und der Sacramente, und verkümmert, ſoviel an ihr
iſt, dem Sünder die Fülle des Troſtes, der in Luthers Lehre von der
Abſolution, als einer der ganzen Kirche und jedem einzelnen Chriſten
gegebenen Macht, Sünden zu vergeben, liegt.

Nach Vorleſung des ganzen vorſtehenden Referats im Zuſammen⸗
hange wurde jeder einzelne Satz deſſelben ſammt den Belegen aus Luthers
Schriften und den Symbolen nochmals gehört und gründlich beſprochen,
und zwar verhandelte die Synode auf ſolche Weiſe über den erſten Theil
des Referats, nämlich die ſechs erſten Sätze. Was den 7. und 8. Satz
betrifft, ſo erklärte ſie zwar, daß dieſelben nicht in dies Referat gehören
(weswegen ſie auch nicht weiter beſprochen wurden), beſchloß jedoch, daß
ſie im Synodalbericht mit abgedruckt werden ſollen. Zur Beſprechung
des zweiten Theils blieb leider keine Zeit übrig.

Erſter Satz: Abſolution oder Losſprechung von Sünden iſt, nach
Luthers Lehre, das Evangelium, ſei es, daß es Vielen, oder
daß es Einzelnen verkündigt wird.

Nachdem bemerkt worden war, wie überaus wichtig dieſer Satz und
wie wünſchenswerth es ſei, daß wir alle über die in demſelben ausge⸗
ſprochene Wahrheit recht klar und einig werden, ſintemal in unſerer Zeit
gerade auch darüber eine wahrhaft babyloniſche Verwirrung herrſche und
es gewiß auch unter uns nicht an Unklarheit in dieſem Punkte fehle, ſo
wurde zunächſt ausgeſprochen, daß, wenn hier die Abſolution die Predigt
des Evangeliums genannt werde, damit die heil. Sacramente keineswegs
aus⸗ ſondern mit eingeſchloſſen ſeien, da ja auch die Verwaltung der
Sacramente eine, und zwar ſichtbare Predigt des Evangeliums ſei,
daher ſie auch von den alten luth. Theologen das ſichtbare Wort
genannt werden.

Demnächſt erhob ſich die Frage: ob nicht der Begriff von Abſolution
in der gegebenen Definition zu weit gefaßt ſei? — ob denn jede Predigt
des Evangeliums wirklich eine Abſolution ſei? — Darauf ward geant⸗
wortet: Allerdings iſt jede Predigt des Evangeliums Abſolution; denn
ſolche Predigt iſt ja nichts anderes, als Darreichung und Austheilung
der vorhandenen und in's Evangelium gefaßten Sündenvergebung, ge⸗
ſchehe ſie nun öffentlich, an den Haufen, oder ſonderlich, an
den Einzelnen.