Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1902, Page 48

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48 Verhandlungen der neunzehnten Verſammlung

dern — was für einen Chriſten entſetzlich zu hören iſt — ein Schwindler
und Betrüger; dann iſt jeder Sonntag, den die neuteſtamentliche Kirche als
den Tag des HErrn feiert, der von den Todten auferſtanden iſt, eine Lüge,
denn er feiert eine Lüge; ja, dann iſt in der That, wie des Apoſtels Pre⸗
digt, ſo auch unſere Predigt vergebens, eitel, leer, gegenſtandslos. Was
wäre dann aber auch der Apoſtel für ein Narr und Schwärmer geweſen, der
für dieſen Glauben ſo viel erlitten und erduldet hat und im Anblick des
nahen Todes ſeinem Timotheus nichts Beſſeres auszurufen wußte als:
„Halt im Gedächtniß JEſum Chriſtum, der auferſtanden iſt von den Todten,
aus dem Samen Davids, nach meinem Evangelio.“

Die Bedeutung der Auferſtehungsthatſache, der Auferſtehung JEſu
Chriſti von den Todten, iſt ſo groß, daß geradezu geſagt werden muß, ſeit
dem erſten Schöpfungstage, ſeit das Licht über dieſe Welt ſcheint, hat es
keinen Tag wieder gegeben, der von größerer Bedeutung geweſen wäre, als
der Tag, da Chriſtus vom Tode erſtand. Wenn ſich jemand hinſetzt, um
auch nur auf einer Octavſeite die zwanzig wichtigſten Data der Weltgeſchichte
zuſammenzuſtellen, dann darf unmöglich die Auferſtehung JEſu Chriſti von
den Todten fehlen. Dieſer Tag iſt ſogar wichtiger als der Tag ſeiner Ge⸗
burt und der Tag ſeines Todes.

Wie ſteht es nun aber mit der Anerkennung der Auferſtehung JEſu
Chriſti als einer vollendeten Thatſache? Da iſt z. B. die allbekannte
Beckerſche Weltgeſchichte. JEſu Leben den Evangeliſten nachzu⸗
erzählen, „die es in unnachahmlicher Einfachheit und Erhabenheit dar⸗
geſtellt haben“, deſſen glaubt ſie ſich „billig enthalten“ zu können, aber ſie
erzählt uns, daß JEſus, des Aufruhrs und der Gottesläſterung angeklagt,
unter Pontius Pilatus am Kreuze ſtarb. Dann heißt es weiter: „Nach
dem Hingang Jeſu fühlten ſich die durch ihn zur Ausbreitung ſeines Reiches
berufenen Apoſtel von dem ihnen verheißenen Geiſte wunderbar ergriffen“
(man beachte: Nicht: Sie wurden vom Heiligen Geiſte ergriffen, ſon⸗
dern: Sie fühlten ſich ergriffen!) „und predigten mit aller Kraftfülle und
inniger Ueberzeugung das Evangelium, das iſt, die frohe Botſchaft von
dem Heil, das durch den Gekreuzigten den Menſchen geworden.“ Von der
Auferſtehung JEſu Chriſti kein Wort in dem Werk von zwanzig ſtarken
Bänden! Der angeſtaunte, faſt vergötterte Meiſter und Heros in der Kunſt
der Geſchichtſchreibung in der neueſten Zeit iſt Leopold v. Ranke. Was
ſagt er uns in ſeiner Weltgeſchichte? Getraut er ſich, die Auferſtehung JEſu
Chriſti von den Todten als eine Thatſache anzuführen? Nein! Im dritten
Bande ſeiner Weltgeſchichte (3. Aufl., Leipzig, 1883) heißt es S. 166:
„Niemand darf erwarten, daß wir die Lebens⸗ und Leidensgeſchichte Jeſu,
wie ſie in den heiligen Schriften kindlich und populär, tiefſinnig und er⸗
haben überliefert wird, in die Weltgeſchichte einflechten.“ (Warum ſoll
denn das niemand erwarten, wenn er doch ſo vieles andere, das weder tief⸗
ſinnig noch erhaben iſt, einflicht?) „Die Gebiete des religiöſen Glaubens

48 Proceedings of the nineteenth convention

[Christ himself is not only one deceived, who has deceived himself, but] — what is dreadful for a Christian to hear — a swindler and deceiver; then every Sunday, which the New Testament Church celebrates as the day of the LORD who is risen from the dead, is a lie, for it celebrates a lie; indeed, then, as the apostle's preaching is, so also our preaching is in vain, idle, empty, without object. What a fool and fanatic the apostle would then have been, who suffered and endured so much for this faith and, in view of his near death, knew nothing better to call out to his Timothy than: "Remember that Jesus Christ of the seed of David was raised from the dead according to my gospel."

The significance of the fact of the resurrection, of the resurrection of Jesus Christ from the dead, is so great that it must positively be said that since the first day of creation, since the light shines over this world, there has been no day again that was of greater significance than the day when Christ rose from death. If anyone sits down to compile, even on a single octavo page, the twenty most important dates of world history, then the resurrection of Jesus Christ from the dead cannot possibly be missing. This day is even more important than the day of his birth and the day of his death.

How does it stand, however, with the recognition of the resurrection of Jesus Christ as an accomplished fact? There is, for example, the well-known Becker's World History. To retell the life of Jesus after the evangelists, "who have presented it in inimitable simplicity and sublimity," it believes it can "fairly refrain," but it tells us that Jesus, accused of sedition and blasphemy, died on the cross under Pontius Pilate. Then it goes on: "After the departure of Jesus the apostles, called by him to spread his kingdom, felt themselves wonderfully seized by the Spirit promised to them" (note: Not: They were seized by the Holy Spirit, but: They felt themselves seized!) "and preached, with all fullness of power and inward conviction, the Gospel, that is, the glad tidings of the salvation that has come to men through the Crucified." Of the resurrection of Jesus Christ not a word in the work of twenty stout volumes! The admired, almost deified master and hero of the art of historical writing in the most recent time is Leopold von Ranke. What does he tell us in his World History? Does he venture to cite the resurrection of Jesus Christ from the dead as a fact? No! In the third volume of his World History (3rd ed., Leipzig, 1883) it says on p. 166: "No one may expect that we should weave the life and passion history of Jesus, as it is handed down in the holy Scriptures childlike and popular, profound and sublime, into world history." (Why should no one expect that, when he does weave in so much else that is neither profound nor sublime?) "The domains of religious faith