Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1902, Page 22

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22 Verhandlungen der neunzehnten Verſammlung

jemand durch die Apologetik zu einem Chriſten machen, wenn wir auch
durch dieſelbe die thörichten Einwürfe der Vernunft oder vielmehr Unver⸗
nunft zum Schweigen bringen.

Wie thöricht iſt z. B. der Einwurf gegen die Inſpiration, der ge⸗
nommen iſt von der Verſchiedenheit des Stiles der heiligen Schreiber!
Dieſer Einwurf kehrt ſo ziemlich bei allen modernen Dogmatikern wieder.
Sie ſchließen ſo: Wäre die Schrift von Gott inſpirirt, dann dürfte nur
Ein Stil in der Schrift vorliegen. Aber welchen Stil ſollte denn der Hei⸗
lige Geiſt gebraucht haben? Wollte er in ſeinem eigenen Stil reden, ſo
hätte er den himmliſchen Stil gebrauchen müſſen, und den verſtehen wir
nicht. Der Apoſtel Paulus war einmal entzückt bis in den dritten Himmel
und hörte unausſprechliche Worte, die kein Menſch ſagen kann.
Wenn alſo der Heilige Geiſt zu uns Menſchen reden wollte, ſo mußte er
ſeinen Stil im Himmel laſſen, oder er konnte nicht mit uns in Verkehr
treten. Welchen menſchlichen Stil ſollte er nun wählen? Es gibt keinen
Stil in abstracto. Der Stil iſt immer etwas Concretes, findet ſich immer
an den einzelnen Perſonen, die ihn gebrauchen. So mußte der Heilige Geiſt,
da er einen menſchlichen Stil verwenden wollte, den Stil der einzelnen
Menſchen gebrauchen, durch die er reden wollte; alſo wenn er durch
Moſes redete, ſo gebrauchte er Moſis Stil, wenn durch Johannes, des
Johannes Stil ꝛc.

Woher kommt es aber, daß es zuweilen den Anſchein hat, als
widerſpreche ſich die heilige Schrift?

Die Antwort auf dieſe Frage iſt eigentlich dieſelbe, die wir denen
geben, welche fragen, warum es denn in der Schrift ſo viele dunkle Stellen
gebe, da ſie doch klar und deutlich iſt. Es hat das ſeine verſchiedenen
Urſachen. Keine davon liegt in der heiligen Schrift ſelbſt, alle liegen im
Menſchen. Keine davon liegt, eigentlich zu reden, in Gott, man müßte
denn mit Auguſtinus und anderen ſagen, wenn ſie darüber ſprechen, warum
z. B. die Evangeliſten in ihren Berichten auseinandergehen: „Dem Geiſte
des HErrn hat es gefallen, ſie ſo in ihren Berichten auseinandergehen zu
laſſen, damit die Gläubigen daraus Luſt zum Forſchen ſchöpfen und um ſo
größeren Reichthum finden, die aber nicht glauben wollen, darin den ge⸗
ſuchten Anſtoß ihnen zum wohlverdienten Verderben nehmen.“

Allerdings gibt es zum erſten Bibelleſer, die nicht glauben wollen, die,
wie nach Dunkelheiten, ſo nach Widerſprüchen ſuchen. Wenn dieſe Stellen
finden, die ſich zu widerſprechen ſcheinen, ſo iſt's ihnen, als hätte jemand
ihnen ein großes Geſchenk gemacht. Solche Leute hat es von des Kelſus
Zeiten her gegeben und gibt es bis auf den heutigen Tag maſſenhaft. Die
ſind's auch, welche, wenn ein einfältiger Menſch ohne Mühe das Räthſel
löſt und die wahre Meinung aufweiſt, doch mit Gewalt Widerſprüche
münzen und ſtempeln, allerdings ihnen ſelbſt zum wohlverdienten Gerichte.

22 Proceedings of the nineteenth convention

[make] anyone a Christian through apologetics, even if through it we silence the foolish objections of reason, or rather of unreason.

How foolish, for example, is the objection against inspiration which is taken from the diversity of style among the holy writers! This objection recurs pretty much in all modern dogmaticians. They reason thus: If Scripture were inspired by God, then there could be only one style in Scripture. But what style should the Holy Spirit have used? If he wished to speak in his own style, he would have had to use the heavenly style, and that we do not understand. The apostle Paul was once caught up as far as the third heaven and heard unspeakable words, which no man can utter. If, then, the Holy Spirit wished to speak to us men, he had to leave his style in heaven, or he could not enter into communication with us. What human style should he now choose? There is no style in the abstract [in abstracto]. Style is always something concrete, is always found in the individual persons who use it. So the Holy Spirit, since he wished to use a human style, had to use the style of the individual men through whom he wished to speak; thus, when he spoke through Moses he used Moses' style, when through John, John's style, etc.

Whence does it come, however, that it sometimes appears as though Holy Scripture contradicts itself?

The answer to this question is really the same that we give to those who ask why there are so many obscure passages in Scripture, since it is after all clear and plain. It has its various causes. None of them lies in Holy Scripture itself; all lie in man. None of them lies, properly speaking, in God, unless one should say with Augustine and others, when they speak of why, for example, the evangelists diverge in their accounts: "It pleased the Spirit of the LORD to let them diverge thus in their accounts, so that believers might draw from it a desire to search and find so much the greater riches, but those who do not wish to believe might take from it the offense they seek, to their well-deserved ruin."

Admittedly there are, in the first place, Bible readers who do not wish to believe, who look for contradictions just as they look for obscurities. When these find passages that seem to contradict one another, it is for them as if someone had given them a great present. Such people there have been since the days of Celsus, and there are masses of them to this very day. They are also the ones who, when a simple man without effort solves the riddle and points out the true meaning, nevertheless coin and stamp contradictions by force, indeed to their own well-deserved judgment.