Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1902, Page 43

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der ev.⸗luth. Synodalconferenz von Nord⸗America. 1902. 43

Teufel ſind Lügengeiſter, deswegen darf man ihnen nicht glauben. Sie
nennen ihn Gottes Sohn, verſuchungsweiſe, ob ſie ihn vielleicht durch eitlen
Ruhm ſtolz machen könnten; als wollten ſie ſagen: ‚O JEſu, wie groß
biſt du, denn auch wir Teufel weichen dir!‘ Denn der Teufel verſucht
große Leute ſehr oft durch Eigenlob, um ſie durch Hochmuth zu ſtürzen,
wenn er ihnen ſonſt nicht beikommen kann.“ (St. L. Ausg., VII, 43,
vom Jahre 1538.)

Der dritte Punkt, daß dies Wunder (die Vernichtung der Heerde Säue)
als ein Strafwunder ſich nicht zum Heilandsberufe JEſu ſchicke, alſo der
Aufgabe Chriſti, vielmehr zu erhalten als zu zerſtören, widerſpreche, erledigt
ſich vollends ganz leicht. Denn erſtlich iſt es ja nicht Chriſtus, der die Säue
durch ein Wunder ins galiläiſche Meer trieb, ſondern das hat ohne Wunder
die Legion Teufel gethan, die zuvor in dem Beſeſſenen waren, allerdings
unter Chriſti Zulaſſung. Sodann aber auf die Frage: Warum hat Chriſtus
das den Teufeln zugelaſſen? Er hat ja doch ſonſt aus vielen andern die
Teufel ausgetrieben, ohne daß er den ausgetriebenen Teufeln zuließ, ſolches
Unheil anzurichten, antwortet Luther: „Chriſtus iſt ein HErr über alles
und hat nichts, was ihm nicht gehörte; ja, auch die Säue waren ſein. Iſt
nun Chriſtus ein HErr geweſen über den beſeſſenen Menſchen und über den
Teufel, der ihn beſaß, die doch beide nach dem Rechte des weltlichen und
Hausregiments nicht unter ihm ſtanden, wie viel mehr waren die Säue ſein,
obgleich ſie nach weltlichem Rechte andern gehörten. Aber derjenige, der
ein HErr iſt über das weltliche Recht, der iſt auch ein HErr über alles, was
dem weltlichen Recht unterworfen iſt, nach dem Spruche: Wer ein Herr iſt
über einen Oberen, der iſt auch Herr über den Niedrigeren.... Vielleicht“,
fügt Luther bei, „hatte Chriſtum auch das Geſetz Moſis dazu bewogen,
welches den Juden die Säue unterſagte, und er mag ſie darum als Ver⸗
ächter des Geſetzes geſtraft haben, gleichwie ein Fürſt es gutheißt, wenn ein
Wandersmann einen Straßenräuber tödtet, der ihn anfällt.“

Es ſo als Strafwunder über die Juden anzuſehen, die wider das
Geſetz handelten, läßt ſich gewiß eher hören, als wenn Hofmann meint,
dies ſei geweſen „zugleich eine Strafe für die heidniſche Bevölkerung, welche
die Geſchichte und religiöſen Anſichten des Volkes, auf deſſen Boden ſie
lebten, ſo wenig achteten“. Richtig iſt auch, was Stöckhardt bemerkt:
„Warum gibt aber Gott, der Allerhöchſte, und Chriſtus, der Sohn des
Allerhöchſten, dem Satan noch Raum auf Erden? Das gehört zu den Ge⸗
heimniſſen des göttlichen Weltregiments. Nur ſo viel dürfen wir ſagen,
daß ſolche Plagen, wie Viehſterben und ſonſtige Verluſte an Hab und Gut,
göttliche Züchtigungen ſind, durch welche Gott die Menſchen, die ſo ſicher
leben, aus ihrem Schlafe aufrüttelt.“ („Bibl. Geſch.“ II, 73.)

Lilienthal (VII, 116): „Nachdem Antiochus bei ſeinen Verfol⸗
gungen die Juden genöthigt hatte, Schweinefleiſch zu eſſen, war ein großer
Fluch auf diejenigen gelegt worden, die dergleichen Thiere halten oder

of the Ev. Luth. Synodical Conference of North America. 1902. 43

[The] devils are spirits of lies; therefore one must not believe them. They call him God's Son by way of temptation, to see whether they might perhaps make him proud through vain glory; as if they wanted to say: 'O Jesus, how great art thou, for even we devils yield to thee!' For the devil tempts great people very often by self-praise, in order to bring them down through pride, when he cannot get at them otherwise." (St. Louis edition, VII, 43, from the year 1538.)

The third point, that this miracle (the destruction of the herd of swine), as a punitive miracle, does not suit the Savior's calling of Jesus, and so contradicts Christ's task, which is rather to preserve than to destroy, is settled quite easily. For first, it was not Christ who drove the swine into the Sea of Galilee by a miracle, but the legion of devils who had been in the possessed man did it without a miracle, though with Christ's permission. Then, however, to the question: Why did Christ permit that to the devils? He had after all otherwise driven out the devils from many others without allowing the expelled devils to do such harm, Luther answers: "Christ is a LORD over all and has nothing that does not belong to him; yes, the swine too were his. If Christ was a LORD over the possessed man and over the devil who possessed him, both of whom after the law of the worldly and household government did not stand under him, how much more were the swine his, although according to worldly law they belonged to others. But he who is a LORD over the worldly law is also a LORD over everything that is subject to the worldly law, according to the saying: Whoever is a lord over a superior is also lord over the lesser.... Perhaps," Luther adds, "the law of Moses, which forbade the Jews swine, also moved Christ to it, and he may have punished them for that reason as despisers of the law, just as a prince approves it when a wayfarer kills a highwayman who attacks him."

To regard it so as a punitive miracle upon the Jews who acted against the law may certainly be listened to more readily than when Hofmann holds that this was "at the same time a punishment for the heathen population, which so little respected the history and religious views of the people on whose soil they lived." What Stöckhardt remarks is also correct: "But why does God, the Most High, and Christ, the Son of the Most High, still give Satan room on earth? That belongs to the mysteries of the divine government of the world. Only this much may we say, that such plagues, like cattle plague and other losses of goods and possessions, are divine chastisements by which God rouses from their sleep the men who live so securely." ("Bibl. Geſch." [Biblical History] II, 73.)

Lilienthal (VII, 116): "After Antiochus, in his persecutions, had forced the Jews to eat pork, a great curse had been laid on those who should keep or