Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1902, Page 30

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30 Verhandlungen der neunzehnten Verſammlung

Es iſt nun aber der Stoff, der hier beſprochen werden könnte, ſo un⸗
geheuer groß, daß nothwendig eine Auswahl getroffen werden muß. Ich
habe darum das Alte Teſtament ganz und gar unberückſichtigt gelaſſen, habe
auch die Frage nicht erörtert, ob es etwa altteſtamentliche Stellen gibt,
denen vom Neuen Teſtamente widerſprochen wird, habe mich alſo auf das
Neue Teſtament beſchränkt und auch hier nur die vier Evangelien ins Auge
gefaßt, ſo daß, genauer begrenzt, eigentlich nur die Frage vorliegt: Wider⸗
ſprechen einander die vier Evangeliſten Matthäus, Marcus, Lucas und
Johannes? Nun wäre es ja rein ein Ding der Unmöglichkeit, alle Stellen
zu beſprechen, welche ſelbſt innerhalb dieſes beſchränkten Rahmens einander
gegenübergeſtellt worden ſind; wir müßten ſonſt nicht ſechs Tage, ſondern
ſechs Wochen beiſammen bleiben. Aber das iſt auch nicht nöthig. Ich
habe daher auch hier wieder eine Auswahl getroffen, und zwar von ſolchen
Stellen, denen am meiſten widerſprochen wird.

Die Geſchlechtsregiſter JEſu.
(Matth. 1, 1—17. Luc. 3, 23—38.)

Das Neue Teſtament beginnt mit dem Evangelium Matthäi, und dieſes
mit den Worten: „Dies iſt das Buch von der Geburt JEſu Chriſti, der da
iſt ein Sohn Davids, des Sohns Abrahams.“ Daß JEſus ein Sohn
Davids, des Sohnes Abrahams, ſei, fängt Matthäus ſofort an zu beweiſen,
indem er von Abraham ausgeht und ſagt: „Abraham zeugete Iſaak. Iſaak
zeugete Jakob. Jakob zeugete Juda und ſeine Brüder“ — und ſo zählt er
bis zum König David insgeſammt vierzehn Glieder. Dann heißt es: „Der
König David zeugete Salomon von dem Weibe des Uria. Salomo zeugete
Roboam“ — und dann wieder ſo fort, im Ganzen vierzehn Glieder, bis zur
babyloniſchen Gefangenſchaft. Nach der babyloniſchen Gefangenſchaft bis
auf Chriſtum zählt Matthäus ebenfalls vierzehn Glieder. Wir ſehen alſo,
daß uns hier in dieſem Geſchlechtsregiſter der Nachweis vorgeführt werden
ſoll, daß Joſeph, der Mann der Maria, den wir als den Pflegevater JEſu
kennen, vom Hauſe und königlichen Geſchlechte Davids war.

Nun findet ſich im Evangelium des Lucas (Cap. 3, 23—38.) ein ähn⸗
liches Namenregiſter. Es wird dort bei Lucas kurz vorher erzählt, daß bei
JEſu Taufe ſich der Himmel aufthat, und daß eine Stimme vom Himmel
ſprach: „Du biſt mein lieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe.“ Dann
heißt es weiter: „Und JEſus ging in das dreißigſte Jahr und ward ge⸗
halten für einen Sohn Joſephs, welcher war ein Sohn Eli, der war ein
Sohn Matthats“ ꝛc. Dann wird die Liſte weiter zurückgeführt; es kommt
in ihr auch ein Serubabel und ein Sealthiel vor; ſpäter wird genannt
Nathan, nicht der Prophet dieſes Namens, ſondern ein Sohn Davids.
Von David geht es dann rückwärts bis auf Abraham, und von Abraham
an bis ganz an den Anfang des Menſchengeſchlechts, bis es heißt: „Der
war ein Sohn Seths, der war ein Sohn Adams, der war Gottes.“ Damit

30 Proceedings of the nineteenth convention

The material, however, that could be discussed here is so immensely great that a selection must necessarily be made. I have therefore left the Old Testament wholly unconsidered, have also not examined the question whether there may be Old Testament passages that are contradicted by the New Testament, and have thus confined myself to the New Testament and here too have taken only the four Gospels into view, so that, more narrowly bounded, the question really before us is only: Do the four evangelists Matthew, Mark, Luke and John contradict one another? Now it would be quite an impossibility to discuss all the passages which, even within this limited framework, have been set against one another; otherwise we should have to stay together not six days but six weeks. But that is also not necessary. I have therefore here too made a selection, namely of those passages which are most often contradicted.

The Genealogies of Jesus.
(Matt. 1:1-17. Luke 3:23-38.)

The New Testament begins with the Gospel of Matthew, and this with the words: "The book of the generation of Jesus Christ, the son of David, the son of Abraham." That Jesus is a son of David, the son of Abraham, Matthew begins at once to prove, by starting from Abraham and saying: "Abraham begat Isaac; and Isaac begat Jacob; and Jacob begat Judas and his brethren" — and so he counts to King David, fourteen generations in all. Then it says: "David the king begat Solomon of her that had been the wife of Urias. And Solomon begat Roboam" — and then again on in the same way, fourteen generations in all, to the Babylonian captivity. After the Babylonian captivity to Christ Matthew likewise counts fourteen generations. We see, then, that in this genealogy the proof is to be set before us that Joseph, the husband of Mary, whom we know as the foster father of Jesus, was of the house and royal lineage of David.

Now there is found in the Gospel of Luke (chap. 3:23-38) a similar register of names. It is told there in Luke shortly before that at Jesus' baptism the heaven opened, and that a voice from heaven said: "Thou art my beloved Son; in thee I am well pleased." Then it goes on: "And Jesus began to be about thirty years of age, being (as was supposed) the son of Joseph, which was the son of Heli, which was the son of Matthat," etc. Then the list is carried further back; there occurs in it also a Zerubbabel and a Salathiel; later Nathan is named, not the prophet of that name but a son of David. From David it then goes backward to Abraham, and from Abraham on to the very beginning of the human race, until it says: "Which was the son of Seth, which was the son of Adam, which was the son of God." With this