Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1902, Page 20

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20 Verhandlungen der neunzehnten Verſammlung

Ganz mit Recht ſagt daher Althamer in der Vorrede zu ſeinem
früher erwähnten Werke: „Wie viele habe ich geſehen und gehört, welche
die heilige Schrift der Widerſprüche anklagen. Als ob der Heilige Geiſt,
der Meiſter der Schrift und Meiſter der Wahrheit, ſich Widerſprechendes
vorgetragen habe, ſo daß ein frommer Leſer irre werden müßte an der
Schrift, unſicher und zweifelhaft, wenn zwei Stellen einander anſcheinend
widerſprechen, welcher er folgen, welcher er trauen dürfe. Wäre wirklich
ein Widerſpruch, wie könnte ein Leſer der Schrift zu einer Ueberzeugung
kommen, was darin feſt und gewiß ſei? Wer könnte unterſcheiden Ge⸗
wiſſes vom Zweifelhaften, Sicheres vom Unſicheren, Gutes und Böſes,
Licht und Finſterniß? Weit entfernt ſei ein ſolcher Gedanke von einem
chriſtlichen Gemüthe! Die heilige Schrift ſtreitet nicht mit ſich ſelbſt. Sie
hat keinen Widerſtreit der Meinungen, ſondern ſtimmt aufs beſte und ge⸗
naueſte überein, wenn nur ein gläubiger, achtſamer und verſtändiger Leſer
da iſt. Nicht die Schrift ſtreitet mit ſich, ſondern es ſtreitet mit der Schrift
die Kritik, welche ihre Vernunft nicht gefangen nehmen will unter den Ge⸗
horſam des Glaubens. Die Kritik hat ihre Brille; dadurch ſieht ſie alles
roth oder ſchwarz. Nicht das Object, ſondern die Brille iſt ſchuld, daß die
Kritiker nicht die rechte Form der Dinge erkennen. Bringſt du ein reines
Glas mit, ſo ſtimmt die Schrift. Umgekehrt geht das Wort der Schrift
in Erfüllung: ‚Bei den Reinen biſt du rein, bei den Verkehrten biſt du
verkehrt.‘ ... Es gibt freilich einige fromme, ehrliche Leute, die aus Un⸗
wiſſenheit und Einfalt die Schrift für ſelbſtwiderſprechend halten. Wenn
aber dieſe unter Anrufung Gottes die heilige Schrift leſen, wenn Schrift
mit Schrift verglichen wird, dann werden ſie ohne Zweifel bald einſehen,
wie die Schrift mit ſich eins iſt. Daher iſt eben Uebung in der Schrift
und im Leſen der Schrift vonnöthen. Dieſe Uebung bedarf man in der
Schrift ebenſo wie in anderen Künſten. An dieſer Uebung hat es im Pabſt⸗
thum gefehlt. Da gibt es eben viele Paſtoren, die dem Bibelſtudium keinen
Fleiß zuwenden, Bauchdiener, faules Volk, das in der Kindheit nichts ge⸗
lernt hat und, anſtatt ordentlich zu ſtudiren, den Zuhörern nur elende
Legenden vorführt. Die maßen ſich gleichwohl doch die Seelſorge an.
Denen geht's dann, wenn ſie einmal in die Schrift gerathen, wie dem
Hahne, der auf dem Miſte einen Edelſtein findet und ſeinen Werth nicht
erkennt. Würden ſie fleißig in der heiligen Schrift leſen, ſo würden ſie
den Werth der einen köſtlichen Perle und deren Gebrauch bald erkennen
lernen, würden auch bald erfahren, wenn ihnen ſcheinbar Widerſprechendes
aufſtößt, daß die Vergleichung der Stellen die Einheit ſchafft. ... Vor
allem aber: In der Schrift ſpricht die Wahrheit ſelbſt, ſpricht der Mund
Gottes, der die Wahrheit iſt und der auch nichts Ueberflüſſiges vorbringt.
Gottes Mund iſt nicht wandelbar und unbeſtändig. Bei Gott iſt keine
Veränderung noch Wechſel.“

20 Proceedings of the nineteenth convention

With full right, therefore, Althamer says in the preface to his previously mentioned work: "How many have I seen and heard who accuse Holy Scripture of contradictions. As if the Holy Spirit, the master of Scripture and master of truth, had put forward things that contradict one another, so that a pious reader would have to become confused about Scripture, uncertain and doubting, when two passages apparently contradict one another, as to which he may follow, which he may trust. If there were really a contradiction, how could a reader of Scripture come to a conviction as to what in it is firm and certain? Who could distinguish the certain from the doubtful, the sure from the unsure, good and evil, light and darkness? Far be such a thought from a Christian mind! Holy Scripture does not fight with itself. It has no conflict of opinions, but agrees in the best and most exact manner, if only a believing, attentive and understanding reader is there. It is not Scripture that fights with itself, but it is criticism that fights with Scripture, criticism which will not take its reason captive under the obedience of faith. Criticism has its spectacles; through them it sees everything red or black. Not the object but the spectacles are to blame that the critics do not recognize the right form of things. If you bring a clean glass with you, Scripture agrees. Conversely the word of Scripture is fulfilled: 'With the pure thou wilt show thyself pure, and with the froward thou wilt show thyself froward.' ... There are indeed some pious, honest people who from ignorance and simplicity hold Scripture to be self-contradictory. But if these read Holy Scripture with invocation of God, if Scripture is compared with Scripture, then without doubt they will soon see how Scripture is at one with itself. Hence practice in Scripture and in the reading of Scripture is just what is needed. This practice one needs in Scripture just as in other arts. This practice was lacking in the papacy. There are, you see, many pastors who devote no diligence to the study of the Bible, belly-servers, lazy folk who learned nothing in childhood and, instead of studying properly, set before their hearers only wretched legends. These nevertheless arrogate to themselves the cure of souls. When they once get into Scripture, it goes with them as with the cock that finds a precious stone on the dunghill and does not recognize its worth. If they read diligently in Holy Scripture, they would soon learn to recognize the worth of the one precious pearl and its use, and would soon also learn, when something apparently contradictory meets them, that the comparison of passages creates unity. ... Above all, however: In Scripture the truth itself speaks, the mouth of God speaks, who is the truth and who also brings forward nothing superfluous. God's mouth is not changeable and inconstant. With God there is no variation nor shifting."