Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1902, Page 12

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12 Verhandlungen der neunzehnten Verſammlung

zutage ein Menſch den Verſuch macht zu beweiſen, die Schrift widerſpreche
ſich, und Stellen aus ihr einander gegenüberſtellt, was für einen kläglichen
Eindruck macht dann oft ſchon das bloße Verzeichniß; es enthält oft lauter
Nebenſachen, Kleinigkeiten, die unter hundert Bibelleſern noch nicht fünfen
auffallen. Schon an der Auswahl merkt man da oft, daß dem Manne alle
geiſtliche Erkenntniß fehlt, ſo daß man an das Wort Bomhards erinnert
wird: „Es ſind Leute, denen die Kräuterbrühe, in der das Paſſahlamm
gereicht wurde, zehnmal wichtiger iſt als das Lamm Gottes ſelbſt, das der
Welt Sünde trägt.“ Dagegen hier bei Althamer ſind es Fragen, die die
Hauptſachen des chriſtlichen Glaubens und Lebens angehen; ſie berühren
Dinge, die Chriſtum, den Grund unſerer Seligkeit, betreffen und jeden
Bibelleſer im Herzen bewegen müſſen.

Ich habe von dieſem Buche etwas ausführlichere Nachricht gegeben,
weil ich daran den Wunſch knüpfen wollte, daß jemand daraus einen Aus⸗
zug herſtellen möchte, der Bibelleſern noch jetzt recht gute Dienſte leiſten
könnte. Das Buch fand damals bei den Lutheranern recht freudige Auf⸗
nahme und höchſtes Lob; den Papiſten aber war es ein Dorn im Auge und
ein Greuel. Der Pabſt ſetzte es auf das Regiſter der verbotenen Bücher.

Aber Althamer blieb nicht der einzige, der ſich in ſolchem Werk be⸗
mühte. Es kamen noch gar manche ähnliche Bücher in der lutheriſchen
Kirche heraus, und auch die reformirte Kirche blieb darin nicht unthätig.
Es iſt mir ganz unmöglich, alle dieſe Schriften aufzuführen und auch nur
flüchtig ihren Inhalt zu beſprechen. Auch kenne ich ſie nicht alle ſelbſt aus
eigenem Gebrauch. Einige Werke will ich jedoch noch nennen.

Zunächſt Michael Walthers „Harmonia Biblica“, unſtreitig
das umfangreichſte Werk dieſer Art, das 1654 in Nürnberg erſchien. Es
hat über 1400 Seiten in Quart und behandelt alle Bibelſtellen vom erſten
Buche Moſis bis zur Offenbarung St. Johannis, die bis zu jener Zeit in
Widerſpruch zu einander geſetzt worden waren. Beim Evangelium Matthäi
z. B. ſind es gleich im erſten Capitel nicht weniger als 17 Verſe, in denen
man Widerſprüche mit anderen Stellen hat finden wollen. Voraus ſchickt
er auf etwa 50 Seiten eine Abhandlung über die Kunſt, widerſprechend⸗
erſcheinende Stellen auf rechte Weiſe zu vereinigen. Damit behandelt er
ein wichtiges Stück der Hermeneutik. Der Verfaſſer iſt ein rechtgläubiger
Lutheraner. — Im folgenden Jahrhundert iſt es Lilienthal, der „die
gute Sache der göttlichen Offenbarung“ gegen die engliſchen Deiſten in
16 Octavbänden vertritt, auch anderthalb Bände der Widerlegung des Vor⸗
wurfes widmet, daß die Schrift ſich ſelbſt widerſpreche.

Freilich haben um deswillen die Angriffe auf die heilige Schrift nicht
aufgehört, und der Vorwurf, daß ſie ſich widerſpreche, iſt immer wieder
laut geworden. Zu Ende des 18. und in der erſten Hälfte des 19. Jahr⸗
hunderts iſt er beſonders laut geworden. Wer hat nicht ſchon den Namen
des David Friedrich Strauß und auch den des viel oberflächlicheren

12 Proceedings of the nineteenth convention

[Wenn heutzutage] a man makes the attempt to prove that Scripture contradicts itself, and sets passages from it over against one another, what a pitiful impression the mere list often makes! It often contains nothing but side issues, trifles, which would strike not even five out of a hundred Bible readers. From the very selection one often notices that the man lacks all spiritual understanding, so that one is reminded of Bomhard's saying: "They are people to whom the bitter herbs in which the Passover lamb was served matter ten times more than the Lamb of God himself, who bears the sin of the world." Here in Althamer, by contrast, they are questions that concern the main points of Christian faith and life; they touch things that concern Christ, the ground of our salvation, and must move every Bible reader in his heart.

I have given somewhat fuller notice of this book because I wished to attach to it the wish that someone might prepare from it an abridgment which could still render quite good service to Bible readers. The book found a quite joyful reception and the highest praise among the Lutherans at that time; to the papists, however, it was a thorn in the eye and an abomination. The pope put it on the index of forbidden books.

But Althamer did not remain the only one who labored in such a work. Quite a number of similar books came out in the Lutheran Church, and the Reformed Church too was not idle in this. It is quite impossible for me to list all these writings and even to discuss their contents cursorily. Nor do I know them all myself from my own use. A few works, however, I will still name.

First, Michael Walther's "Harmonia Biblica", unquestionably the most extensive work of this kind, which appeared in Nuremberg in 1654. It has over 1400 pages in quarto and treats all the passages of the Bible, from the first book of Moses to the Revelation of St. John, that had been set in contradiction to one another up to that time. In the Gospel of Matthew, for example, there are, in the first chapter alone, no fewer than 17 verses in which people have wished to find contradictions with other passages. He sends ahead, on about 50 pages, a treatise on the art of reconciling in the right way passages that appear contradictory. In this he treats an important part of hermeneutics. The author is an orthodox Lutheran. — In the following century it is Lilienthal who defends "the good cause of divine revelation" against the English Deists in 16 octavo volumes, and also devotes a volume and a half to the refutation of the charge that Scripture contradicts itself.

To be sure, the attacks on Holy Scripture have not ceased on that account, and the charge that it contradicts itself has been raised again and again. At the end of the 18th and in the first half of the 19th century it became especially loud. Who has not already heard the name of David Friedrich Strauß, and also that of the much more superficial