Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1902, Page 21

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der ev.⸗luth. Synodalconferenz von Nord⸗America. 1902. 21

Aus der Debatte.

Auf die Frage, ob alle die als Ungläubige anzuſehen ſeien, denen es
nicht von vornherein feſtſteht, daß in der Bibel keine Widerſprüche vorhan⸗
den ſein können, wurde Folgendes geantwortet:

Wenn geſagt wird, daß einem Chriſten die Wahrheit der heiligen
Schrift von vornherein feſtſteht, ſo heißt das nicht: Wer das nicht von
vornherein feſthält, iſt kein Chriſt. Auch einem Chriſten kommen, wenn er
die Schrift oder die Auslaſſungen ihrer Gegner lieſt, hie und da Bedenken,
wie doch die Sache ſich verhalten möge. Wir ſagen ſogar: Es iſt möglich,
daß jemand ein wahres Kind Gottes iſt, ohne auch nur zu wiſſen, daß es
eine Bibel gibt. Durch die Predigt eines Miſſionars kann das Geſetz
Gottes die Herzen zerſchlagen und das Evangelium ſie wieder tröſten. So
kommt dann ein Heide zum Glauben und hat doch noch nicht erfahren, daß
es eine heilige Schrift gibt, noch viel weniger hat er Vorträge darüber ge⸗
hört, daß es keine Widerſprüche in der Schrift gibt. Es iſt auch nicht
nöthig, daß ihm die wahre Beſchaffenheit der Schrift gleich bekannt iſt.
Aber wenn jemand durch den Glauben ein Chriſt geworden und als ein
Kind Gottes in das Haus Gottes, die chriſtliche Kirche, eingetreten iſt,
und wenn ihm nun hier das einzigartige Buch entgegentritt, das Gottes
Wort iſt und ſich ſelbſt als Gottes Wort gibt, dann erkennt auch das
Kind Gottes dies Buch als Gottes Wort, als das Hausbuch der chriſtlichen
Kirche. Wer aus Gott iſt, erkennt gerade die Rede Gottes als Gottes Wort.
Darum gilt für einen Chriſten das Wort als ſelbſtverſtändlich: Die Schrift
kann nicht gebrochen werden. Darum nimmt auch ein Kind Gottes die
Schrift als unverbrüchliche Wahrheit an. Wenn ein Chriſt ſagen wollte:
Die Schrift iſt nicht Gottes Wort, ſo wäre das gerade ſo unnatürlich, als
wenn ein Kind im Hauſe ſagte: Ich kenne die Stimme meines Vaters nicht.
Darum haben unſere Väter geſagt, Fragen, durch welche die Göttlichkeit der
Schrift in Zweifel gezogen wird, ſollten eigentlich in der Kirche gar nicht
auftauchen. Aber die Chriſten ſind nicht rein Kinder Gottes: ſie haben
noch die alte Art an ſich, und inſofern ſie Fleiſch an ſich haben, ſteigen in
ihnen auch Zweifel auf über die Thatſache, daß die Schrift Gottes Wort iſt.
Inſofern ſie zweifeln an Urſprung und Anſehen des Wortes Gottes, ſind
auch ſie zu behandeln wie Ungläubige. Dem Fleiſche nach dient ihnen die
Apologetik wie den Ungläubigen, nämlich dazu, daß dadurch das Fleiſch
äußerlich ein wenig im Zaume gehalten werde. Dabei bleibt feſt ſtehen,
daß niemand durch die Apologetik zum Glauben kommt. Setzen wir den
Fall, es fände jemand gar keine Widerſprüche mehr in der Schrift in Bezug
auf Chronologie u. dgl., alle ſcheinbaren Widerſprüche wären ihm voll⸗
ſtändig gelöſt, aber es wäre nichts weiter in ihm als dieſer menſchliche
Glaube an die Wahrhaftigkeit der Schrift, ſo wäre er noch völlig ein Un⸗
chriſt und ſtände außerhalb des Reiches Gottes. So wenig kann man

of the Ev. Luth. Synodical Conference of North America. 1902. 21

From the Debate.

To the question whether all those are to be regarded as unbelievers for whom it is not settled from the outset that there can be no contradictions in the Bible, the following answer was given:

When it is said that the truth of Holy Scripture is settled from the outset for a Christian, that does not mean: Whoever does not hold this fast from the outset is no Christian. Even a Christian, when he reads Scripture or the pronouncements of its opponents, has doubts here and there as to how the matter may stand. We even say: It is possible for someone to be a true child of God without even knowing that there is a Bible. Through the preaching of a missionary the Law of God can crush hearts and the Gospel comfort them again. Thus a heathen comes to faith and has still not learned that there is a Holy Scripture, much less has he heard lectures to the effect that there are no contradictions in Scripture. It is also not necessary that the true nature of Scripture be known to him at once. But when someone has become a Christian through faith and has entered, as a child of God, into the house of God, the Christian Church, and when the unique Book now confronts him here, which is God's Word and presents itself as God's Word, then the child of God too recognizes this Book as God's Word, as the household book of the Christian Church. He who is of God recognizes precisely the speech of God as God's Word. For that reason the saying holds as self-evident for a Christian: The Scripture cannot be broken. For that reason a child of God also accepts Scripture as inviolable truth. If a Christian were to say: Scripture is not God's Word, that would be just as unnatural as if a child in the house were to say: I do not know my father's voice. For that reason our fathers have said that questions by which the divinity of Scripture is called into doubt should really not arise at all in the Church. But Christians are not purely children of God: they still have the old nature about them, and insofar as they have flesh about them, doubts also arise in them about the fact that Scripture is God's Word. Insofar as they doubt the origin and authority of the Word of God, they too are to be treated like unbelievers. According to the flesh, apologetics serves them as it does unbelievers, namely so that the flesh may thereby be held somewhat in check outwardly. At the same time it stands firm that no one comes to faith through apologetics. Let us suppose that someone found no contradictions at all in Scripture any more with respect to chronology and the like, that all apparent contradictions were completely resolved for him, but that there were nothing more in him than this human belief in the truthfulness of Scripture: he would still be wholly a non-Christian and would stand outside the kingdom of God. So little can one