Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1902, Page 10

Page 1 Page 2 Page 3 Page 4 Page 5 Page 6 Page 7 Page 8 Page 9 Page 10 Page 11 Page 12 Page 13 Page 14 Page 15 Page 16 Page 17 Page 18 Page 19 Page 20 Page 21 Page 22 Page 23 Page 24 Page 25 Page 26 Page 27 Page 28 Page 29 Page 30 Page 31 Page 32 Page 33 Page 34 Page 35 Page 36 Page 37 Page 38 Page 39 Page 40 Page 41 Page 42 Page 43 Page 44 Page 45 Page 46 Page 47 Page 48 Page 49 Page 50 Page 51 Page 52 Page 53 Page 54 Page 55 Page 56 Page 57 Page 58 Page 59 Page 60 Page 61 Page 62 Page 63 Page 64 Page 65 Page 66 Page 67 Page 68 Page 69 Page 70 Page 71 Page 72 Page 73 Page 74 Page 75 Page 76 Page 77 Page 78 Page 79 Page 80 Page 81 Page 82 Page 83 Page 84 Page 85 Page 86 Page 87 Page 88 Page 89 Page 90 Page 91 Page 92 Page 93 Page 94 Page 95 Page 96

10 Verhandlungen der neunzehnten Verſammlung

heiligen Reſpect vor Gottes Wort und jedem Buchſtaben desſelben gibt ſich
in dieſer Schrift ein Scharfſinn kund, der keiner Schwierigkeit aus dem
Wege geht, ſondern ſie meiſt glücklich löſt, und eine Demuth und Selbſt⸗
beſcheidung, die da wirklich Halt macht, wo menſchliche Weisheit zu Ende iſt.

Als im Mittelalter die Bibel unter der Wolke lag, ganz beim Volk,
faſt ganz auch bei der Prieſterſchaft, da wurde auch kein Buch dieſer Art
und Bedeutung mehr geſchrieben. Die paar Brocken, die in den zweiten
700 Jahren nach Chriſto für ſolche abfielen, die die Frage im Herzen beweg⸗
ten, ob ſich in der Schrift Widerſprüche befinden, ſind ſo kümmerlich und
dürftig, daß ſie hier kaum der Erwähnung verdienen.

Aber ganz anders wurde das wieder, als durch Gottes Gnade in der
Kirchenreformation Luther die Bibel unter der Bank wieder hervorzog und
das chriſtliche Volk wieder daran gewöhnte, aus ihr zu lernen, was chriſt⸗
licher Glaube und chriſtliches Leben ſei; als er die heilige Schrift klar und
deutlich ins Deutſche übertrug; als die Paſtoren wieder mit Fleiß forſchten,
ob ſich's auch alſo hielte, wie Luther, der Prophet der Deutſchen, lehrte;
als viele Tauſende und aber Tauſende von Laien nach Luthers Neuem
Teſtamente und dann nach ſeiner ganzen Bibel griffen; als der Bibelleſer
ſo viele wurden, daß die römiſchen Prieſter ſich tief beſchämt und beſiegt
ſahen von Laien, die weit beleſener in der Schrift waren als ſie: da wurde
in den Seelen derer, die die Schrift mit Fleiß laſen, auch zum öfteren wie⸗
der die Frage lebendig, wie man ſich doch die mancherlei Schriftſtellen zurecht⸗
zulegen habe, die einander zu widerſprechen ſcheinen.

Da ſchrieb denn ſchon im Jahre 1535 der lutheriſche Theologe An⸗
dreas Althamer, ein Freund von Brenz, Veit Dieterich und auch
Luther, ein herrliches Buch: „Vergleichung von 200 Schriftſtellen, die ſich
dem Anſchein nach widerſprechen.“ Ich kann es mir nicht verſagen, von
dieſem trefflichen Buche einiges mitzutheilen. Schon aus der Auswahl der
Stellen kann man ſehen, was für ein Mann Althamer geweſen iſt. Wie
reimen ſich, fragt er, ſolche Stellen: „Der Sohn ſoll nicht tragen die Miſſe⸗
that des Vaters“, mit: „Ich will heimſuchen die Miſſethat der Väter an
den Kindern“; — „Gottes Gaben und Berufung mögen ihn nicht gereuen“,
mit: „Es reut mich, daß ich Saul zum Könige gemacht habe“; — „Ich will
nicht ewiglich zürnen“, und: „Sie werden in die ewige Pein gehen“; —
„Gott erbarmet ſich aller ſeiner Werke“, und: „Welches ich mich erbarme,
deß erbarme ich mich“; — „Niemand hat Gott je geſehen“, und das Wort
Iſraels: „Ich habe Gott von Angeſicht geſehen, und meine Seele iſt geneſen“;
— Chriſti Wort: „Ich richte niemand“, und: „Alles Gericht hat der Vater
dem Sohn gegeben“; — „Welche er berufen hat, die hat er auch gerecht ge⸗
macht“, und: „Viele ſind berufen, aber wenige ſind auserwählet“; — „Von
dem Tage aber und der Stunde weiß niemand“, und: „Mir iſt gegeben alle
Gewalt im Himmel und auf Erden“; — Chriſti Wort: „Ich ſuche nicht
meine Ehre“, und: „Ich bin das Licht der Welt“; — „Gott hat ſeinen

10 Proceedings of the nineteenth convention

[besides the] holy reverence for God's Word and for every letter of it, this work displays an acuteness that shuns no difficulty but for the most part resolves it happily, and a humility and self-restraint that really come to a halt where human wisdom ends.

When in the Middle Ages the Bible lay under a cloud, wholly so among the people, almost wholly so among the priesthood too, no book of this kind and importance was written any more. The few scraps that fell, in the second seven hundred years after Christ, to those who turned over in their hearts the question whether contradictions are to be found in Scripture are so meager and scanty that they hardly deserve mention here.

But it became quite different again when, by God's grace, in the Reformation of the Church, Luther drew the Bible out again from under the bench and accustomed the Christian people once more to learn from it what Christian faith and Christian life are; when he translated Holy Scripture clearly and plainly into German; when the pastors again investigated diligently whether things were so, as Luther, the prophet of the Germans, taught; when many thousands upon thousands of laymen took up Luther's New Testament and then his whole Bible; when the readers of the Bible became so many that the Roman priests saw themselves deeply shamed and defeated by laymen who were far better read in Scripture than they: then in the souls of those who read Scripture diligently the question also came alive again, more than once, how one is to reconcile the various passages of Scripture that seem to contradict one another.

Thus as early as the year 1535 the Lutheran theologian Andreas Althamer, a friend of Brenz, Veit Dietrich and also of Luther, wrote a splendid book: "Vergleichung von 200 Schriftſtellen, die ſich dem Anſchein nach widerſprechen" [Comparison of 200 Passages of Scripture that Seem to Contradict One Another]. I cannot refrain from communicating a few things from this excellent book. From the choice of passages alone one can see what kind of man Althamer was. How, he asks, do such passages reconcile: "The son shall not bear the iniquity of the father," with: "I will visit the iniquity of the fathers upon the children"; — "The gifts and calling of God are without repentance" [lit. "may not repent him"], with: "It repenteth me that I have set up Saul to be king"; — "I will not be angry for ever," and: "They shall go into everlasting pain"; — "God has mercy upon all his works," and: "I will have mercy on whom I will have mercy"; — "No man hath seen God at any time," and the word of Israel: "I have seen God face to face, and my soul is preserved"; — Christ's word: "I judge no man," and: "The Father hath committed all judgment unto the Son"; — "Whom he called, them he also justified," and: "Many are called, but few are chosen"; — "Of that day and hour knoweth no man," and: "All power is given unto me in heaven and in earth"; — Christ's word: "I seek not mine own glory," and: "I am the light of the world"; — "God has his