Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1902, Page 26

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26 Verhandlungen der neunzehnten Verſammlung

zählt, daß von der ſechsten bis zur neunten Stunde, alſo von zwölf bis drei
Uhr, eine Finſterniß entſtand, nach deren Ablauf bald JEſu Tod eintrat,
während uns Johannes ſchreibt, daß um die ſechste Stunde (das wäre alſo
nach des Marcus Rechnung Mittags zwölf Uhr) Pilatus erſt an das Volk
die Frage gerichtet hat: „Sehet, das iſt euer König! Soll ich euren König
kreuzigen?“ Dem Anſcheine nach kann ja unmöglich beides wahr ſein. Aber
wenn man in Betracht zieht, daß Johannes hier die Stunden von der Be⸗
endung des Paſſahmahls an, alſo wie die Römer von zwölf Uhr an, rechnet,
dann iſt die ſechste Stunde Morgens früh um ſechs Uhr, und dann ſtimmt
alles ganz fein und wohl, dann fand nach Sonnenaufgang JEſu Verurthei⸗
lung durch Pilatus ſtatt, und um neun Uhr wurde er gekreuzigt. Von einem
Widerſpruch iſt dann weiter keine Rede. Ein ſonnenklarer Widerſpruch iſt
eben nur dann vorhanden, wenn von derſelben Perſon oder Sache zur ſelben
Zeit, an demſelben Orte, in derſelben Verbindung zugleich Ja und Nein
ausgeſagt wird; und ſolche Widerſprüche, das behaupten wir allerdings,
kann es in der heiligen Schrift nicht geben. Sie iſt Gottes Wort; die
Schreiber wurden in allen Fällen vom Heiligen Geiſte in alle Wahrheit
geleitet; ſie iſt Norm und Richtſchnur des Glaubens und des Lebens.

Die alte Kirche hat auch geglaubt, daß es keine Widerſprüche in der
Schrift geben könne. Thomaſius („Dogmengeſchichte“ I, S. 126 f.)
führt aus Irenäus und Juſtinus Stellen an, deren Inhalt er ſo zuſammen⸗
faßt: „Sowenig die heiligen Schriften etwas Irriges oder Verderbliches
enthalten, ſo wenig etwas Unbedeutendes oder Leeres, nichts, was Gott
nicht geziemend, ſeinem Weſen nicht angemeſſen wäre. Durch alle ihre
Theile ergießt ſich die Fülle göttlicher Majeſtät und Weisheit. Sie bilden
einen großartigen Organismus, wie die Saiten des Pſalters, wie die Stim⸗
men eines himmliſchen Chores. Wo es anders ſcheint, wo ein Wider⸗
ſpruch zu beſtehen ſcheint, da liegt es lediglich an unſerm mangel⸗
haften Verſtändniſſe, und eher muß man durch allegoriſche Deutung die
Auflöſung ſuchen, als etwas dergleichen zulaſſen. Denn wie die göttliche
Kunſt nicht allein an den Geſtirnen und Himmelskörpern, ſondern auch an
den irdiſchen und hinfälligen Dingen ſich kundgibt, ſo nehmen wir an, daß
jedem Buchſtaben der ſämmtlichen vom Heiligen Geiſte eingegebenen Schrif⸗
ten Spuren der Weisheit, ſoviel es ſein konnte, eingefügt wurden. Wer
den Urheber der Welt und der Schrift für dasſelbe Weſen hält, kann dar⸗
über nicht im Zweifel ſein.“ Hierzu bekennen auch wir uns, nur daß das,
was von der allegoriſchen Deutung geſagt iſt, vorſichtiger gefaßt und gegen
Mißverſtändniſſe und Mißbrauch geſchützt ſein muß.

Aus der Debatte.

Wenn man von den Urſachen redet, warum die Menſchen Widerſprüche
in der Schrift finden, ſo darf man die erſte und hauptſächlichſte doch nicht
ganz unerwähnt laſſen. Zuletzt iſt es doch immer das alte böſe Fleiſch, der

26 Proceedings of the nineteenth convention

[goes on to relate] that from the sixth to the ninth hour, that is from twelve to three o'clock, a darkness came on, after the passing of which Jesus' death soon occurred, while John writes to us that at the sixth hour (which by Mark's reckoning would be noon, twelve o'clock) Pilate first put to the people the question: "Behold your King! Shall I crucify your King?" To all appearances both cannot possibly be true. But if one takes into account that John here counts the hours from the end of the Passover meal, that is, like the Romans, from twelve o'clock on, then the sixth hour is morning early at six o'clock, and then everything agrees quite nicely and well; then, after sunrise, Jesus' condemnation by Pilate took place, and at nine o'clock he was crucified. Of a contradiction there is then no further talk. A contradiction clear as the sun is only present when of the same person or thing, at the same time, in the same place, in the same connection, Yes and No are stated at once; and such contradictions, that we do indeed maintain, cannot exist in Holy Scripture. It is God's Word; the writers were in all cases led by the Holy Spirit into all truth; it is the norm and rule of faith and of life.

The ancient Church too believed that there could be no contradictions in Scripture. Thomasius ("Dogmengeschichte" [History of Doctrine] I, p. 126 f.) cites passages from Irenaeus and Justin, whose content he sums up thus: "As little as the holy Scriptures contain anything erroneous or harmful, so little do they contain anything insignificant or empty, nothing that would be unbecoming to God or unsuited to his nature. Through all their parts the fullness of divine majesty and wisdom pours itself out. They form a grand organism, like the strings of the psaltery, like the voices of a heavenly choir. Where it seems otherwise, where a contradiction seems to exist, the fault lies solely in our deficient understanding, and one must rather seek the solution by allegorical interpretation than admit anything of the kind. For as divine art reveals itself not only in the stars and heavenly bodies but also in earthly and perishable things, so we assume that in every letter of all the Scriptures inspired by the Holy Spirit traces of wisdom have been inserted, as far as possible. Whoever holds the author of the world and of Scripture to be the same Being cannot be in doubt about this." To this we also confess ourselves, only that what is said about allegorical interpretation must be framed more cautiously and protected against misunderstandings and abuse.

From the Debate.

When one speaks of the causes why men find contradictions in Scripture, one must not leave quite unmentioned the first and principal one. In the end it is always the old evil flesh, the