Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1902, Page 19

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der ev.⸗luth. Synodalconferenz von Nord⸗America. 1902. 19

Kenntniß oder ihres Mangels an Urtheil etwas weggelaſſen wurde, was
hätte geſagt, oder etwas hinzugefügt wurde, was hätte wegbleiben ſollen.

Und endlich behaupten wir auch dies: Der Heilige Geiſt hat die hei⸗
ligen Schreiber geleitet, wie ſie ſchreiben ſollten. Es iſt wahr, ſie ſchrie⸗
ben ihren Stil, jeder ſeinen eigenen. Es iſt nicht, als wenn der Herr Vor⸗
ſitzer uns etwas dictirte; da hätte dann eben jeder nur den Stil des Herrn
Vorſitzers und nicht nebenbei den ſeinen auch, und mancher könnte dabei
denken: Wenn ich freie Hand hätte, würde ich mich ſo oder ſo ausdrücken.
Das war aber bei den heiligen Menſchen Gottes nicht ſo. Petrus hat einen
andern Stil als Paulus, Paulus einen andern als Johannes, und das iſt
ſo deutlich, daß man es nicht nur im Urtext, ſondern auch noch recht gut
in Luthers unübertrefflicher Bibelverdeutſchung ſpürt. Der Heilige Geiſt
hat ſich eben, wie man das ganz paſſend ausdrücken kann, dem Stile der
heiligen Schreiber anbequemt; keiner hat, ſo zu ſagen, wider den Strich
ſchreiben müſſen.

Weil nun dem ſo iſt, weil alſo die heiligen Schriftſteller unter einem
ſo außerordentlichen Einfluſſe des Heiligen Geiſtes geſchrieben haben, wie
nach ihnen niemand mehr und zu ihrer Zeit außer ihnen kein Schriftſteller,
ſo ſagen wir auch: Die heilige Schrift kann ſich nicht widerſprechen, wenn⸗
gleich Gott ſich der Mittelsperſonen bedient hat, um durch ſie ſein Wort
an uns gelangen zu laſſen. Der Heilige Geiſt, der ein Geiſt der Wahrheit
heißt und iſt, der ſie inſpirirte und in alle Wahrheit leitete, kann ſie nicht
auch zugleich in Irrthum und Unwahrheit geleitet oder auch nur darin ge⸗
laſſen haben, kann ſich ſelbſt nicht widerſprechen.

3. Die heilige Schrift müßte ſonſt aufhören, eine Norm
und Richtſchnur chriſtlichen Glaubens und Lebens zu ſein.
Dies dritte Argument ſoll hier nur ganz kurz zum Abſchluß dieſes Theiles
unſerer Verhandlung beſprochen werden. Die heilige Schrift bezeichnet ſich
ſelbſt als Norm und Richtſchnur des Glaubens und Lebens; als ſolche will
ſie gelten und geachtet ſein. Jeſ. 8, 23.: „Nach dem Geſetz und Zeugniß;
werden ſie das nicht ſagen, ſo werden ſie die Morgenröthe nicht haben.“
Joh. 12, 48.: „Wer meine Worte nicht aufnimmt, der hat ſchon, der ihn
richtet; das Wort, welches ich geredet habe, das wird ihn richten am jüng⸗
ſten Tage.“ Sie bezeichnet ſich als nütze, nicht allein zur Lehre, ſondern
auch zur Strafe der falſchen Lehre. Als ſolche Norm gebrauchte ſie Chriſtus
ſeinerſeits, gebrauchte er das Alte Teſtament; als eine Norm wurde ſie be⸗
nutzt von den frommen Königen des alten Teſtaments, welche eine refor⸗
matoriſche Thätigkeit ausübten. Und dies ihr Amt zu richten, ja, unfehl⸗
bar zu entſcheiden, würde, ja, müßte die heilige Schrift verlieren, wenn es
in ihr wirklich und wahrhaftig Widerſprüche gäbe.

Dies ſind alſo die Hauptargumente, die es einem Chriſten von vorn⸗
herein unmöglich machen zu glauben, daß die heilige Schrift ſich ſelbſt
widerſprechen könne.

of the Ev. Luth. Synodical Conference of North America. 1902. 19

[their lack of] knowledge or their lack of judgment, anything was left out that ought to have been said [text as printed: "was hätte geſagt"], or anything added that ought to have been left out.

And finally we assert this also: The Holy Spirit guided the holy writers as to how they were to write. It is true, they wrote their own style, each his own. It is not as if the Chairman dictated something to us; then each of us would have only the Chairman's style and not, besides, his own as well, and many might think while doing so: If I had a free hand, I should express myself this way or that. That was not so, however, with the holy men of God. Peter has a different style from Paul, Paul a different one from John, and that is so evident that one perceives it not only in the original text but even quite well in Luther's incomparable German version of the Bible. The Holy Spirit, as one may quite fittingly put it, accommodated himself to the style of the holy writers; none of them, so to speak, had to write against the grain.

Since this is so, since therefore the holy writers wrote under so extraordinary an influence of the Holy Spirit, as no one after them and in their own time no writer apart from them, we say also: Holy Scripture cannot contradict itself, even though God made use of intermediaries in order to let his Word reach us through them. The Holy Spirit, who is and is called a Spirit of truth, who inspired them and led them into all truth, cannot at the same time have led them into error and untruth, or even left them in it; he cannot contradict himself.

3. Otherwise Holy Scripture would have to cease to be a norm and rule of Christian faith and life. This third argument is to be discussed here only quite briefly, to conclude this part of our proceedings. Holy Scripture designates itself as the norm and rule of faith and life; as such it wishes to be accepted and respected. Isa. 8:23 [as printed]: "To the law and to the testimony; if they speak not according to this word, it is because there is no light [German: dawn] in them." John 12:48: "He that rejecteth me, and receiveth not my words, hath one that judgeth him: the word that I have spoken, the same shall judge him in the last day." It designates itself as profitable, not only for doctrine but also for the reproof of false doctrine. As such a norm Christ for his part used it, used the Old Testament; as a norm it was used by the pious kings of the Old Testament who carried out a reforming activity. And this its office of judging, indeed of deciding infallibly, Holy Scripture would, indeed must, lose if there were really and truly contradictions in it.

These, then, are the principal arguments which make it impossible for a Christian from the outset to believe that Holy Scripture could contradict itself.