Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1902, Page 40

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40 Verhandlungen der neunzehnten Verſammlung

zweites Mal erlauben dürfen, ohne gewaltſam daran verhindert zu werden,
als eine ganz eitle Einbildung dahin.

Nebenbei mag noch bemerkt werden, wie wichtig es iſt, neben der zweiten
Tempelreinigung auch an der Geſchichtlichkeit der erſten feſtzuhalten. Sie
gibt uns einen merkwürdigen geſchichtlichen Anhaltspunkt und einen Beweis
dafür, daß die Bibel die Chronologie der Weltgeſchichte nicht zu fürchten hat.
In dem Geſpräche nämlich, das JEſus nach der erſten Tempelreinigung mit
den Juden gehabt hat, hatten ſie, wie ſeine Jünger damals auch noch, JEſu
Worte: „Brechet dieſen Tempel, und am dritten Tage will ich ihn auf⸗
richten“ nicht verſtanden, ſondern auf den Tempel zu Jeruſalem bezogen
und ſprachen deshalb zu ihm: „Dieſer Tempel iſt in ſechsundvierzig Jahren
erbauet, und du willſt ihn in dreien Tagen aufrichten?“ Wie wir aus
Joſephus wiſſen, hatte Herodes achtzehn Jahre vor ſeinem Tode, alſo ſech⸗
zehn Jahre vor Chriſti Geburt, mit dem Umbau des Tempels zu Jeruſalem
begonnen, und dies Werk war von ihm und ſeinem Nachfolger beſtändig
fortgeführt worden. Rechnen wir nun zu dieſen ſechzehn Jahren noch die
30 Jahre hinzu, die JEſus damals alt war, als er auf dieſes erſte Oſterfeſt
nach ſeiner Taufe gen Jeruſalem ging, ſo haben wir genau die ſechsund⸗
vierzig Jahre, von denen die Juden da reden. Es iſt daher dieſe wichtige
Stelle einer der Haken, an dem die bibliſche Chronologie noch mehr als
eine Zeitbeſtimmung aufhängen kann.

Gegen den Vorwurf aber, dieſe ganze Tempelreinigung paſſe nicht zum
ſonſtigen Charakter Chriſti, bemerkt Lilienthal in ſeiner etwas trivialen
Weiſe (VII, 122): „Was ſoll in dieſer Handlung der Ehre JEſu ver⸗
kleinerlich ſein? Es iſt wahr, er macht eine Geißel aus Stricken. Aber
wo ſteht's, daß er damit auf Menſchen losgeſchlagen habe, wie die Maler
zuweilen dieſe Geſchichte darſtellen? Sowenig er die Taubenkrämer mit
Schlägen zum Tempel hinausgetrieben, ſondern ihnen nur mit Worten an⸗
befohlen, ihre Waare wegzutragen, ſo wenig hat er auch den Viehhändlern
übel begegnet. Die Umſtände der Geſchichte laſſen ſich auf eine ſehr be⸗
greifliche Art alſo vorſtellen: JEſus trifft im Tempel dieſe Käufer und
Verkäufer an, unter denen die Viehhändler den erſten Platz einnahmen.
Er verwies ihnen die Entheiligung des Tempels und gebot ihnen, ſich mit
ihrem Vieh wegzumachen. Da ſie nun dazu ſchlechte Luſt mögen gehabt
haben, ſo macht JEſus aus den auf dieſem Markt häufig vorhandenen
Stricken eine Geißel, um die Ochſen und Schafe auszutreiben, welches be⸗
kanntermaßen durch dergleichen Werkzeuge geſchieht, ohne daß es nöthig
wäre, mit vieler Gewalt die Thiere zu ſchlagen, die bloß auf das Klatſchen
der Peitſche dahin gehen, wohin man ſie zu treiben gedenkt. Da nun das
Vieh zum Tempel hinauszog, folgten ſonder Zweifel deſſen Beſitzer von
ſelbſt nach, um das Ihrige nicht zu verlieren, welches auch die Abſicht JEſu
nicht war. Denn daß er ihre Waare nicht der Plünderung hat preisgeben
wollen, erhellt aus ſeinem Verhalten gegen die Taubenkrämer. Die Ochſen

40 Proceedings of the nineteenth convention

[a second time] without being prevented from it by force, as a wholly vain imagination.

Incidentally it may be remarked how important it is, besides the second cleansing of the temple, to hold also to the historicity of the first. It gives us a remarkable historical point of reference and a proof that the Bible has nothing to fear from the chronology of world history. In the conversation, namely, that Jesus had with the Jews after the first cleansing of the temple, they, like his disciples at that time too, had not understood Jesus' words: "Destroy this temple, and in three days I will raise it up," but had referred them to the temple at Jerusalem, and therefore said to him: "Forty and six years was this temple in building, and wilt thou rear it up in three days?" As we know from Josephus, Herod had begun the rebuilding of the temple at Jerusalem eighteen years before his death, that is sixteen years before Christ's birth, and this work had been continued steadily by him and his successor. If we now add to these sixteen years the 30 years that Jesus was old at that time, when he went to Jerusalem to this first Passover after his baptism, we have exactly the forty-six years of which the Jews speak there. This important passage is therefore one of the pegs on which biblical chronology can hang more than one dating.

Against the reproach, however, that this whole cleansing of the temple does not fit Christ's character otherwise, Lilienthal remarks in his somewhat trivial way (VII, 122): "What in this action is supposed to be derogatory to the honor of Jesus? It is true, he makes a scourge of cords. But where does it say that he struck out at people with it, as the painters sometimes represent this story? Just as he did not drive out the dove-sellers from the temple with blows but only ordered them with words to carry away their wares, so he also did the cattle-dealers no harm. The circumstances of the story can be pictured in a very comprehensible way thus: Jesus finds in the temple these buyers and sellers, among whom the cattle-dealers took the first place. He rebuked them for the desecration of the temple and commanded them to be off with their cattle. Since they now perhaps had little inclination for it, Jesus makes of the cords frequently found in this market a scourge, to drive out the oxen and sheep, which, as is well known, is done by such implements without its being necessary to beat the animals with much force, since they go merely at the cracking of the whip where one intends to drive them. When the cattle now went out of the temple, their owners no doubt followed of themselves, so as not to lose what was theirs, which was also not Jesus' intention. For that he did not wish to give their wares up to plunder is evident from his conduct toward the dove-sellers. The oxen