# Synodical Conference Convention Proceedings_St. Louis Missouri_1902_S40
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40 Verhandlungen der neunzehnten Verſammlung

zweites Mal erlauben dürfen, ohne gewaltſam daran verhindert zu werden,
als eine ganz eitle Einbildung dahin.

Nebenbei mag noch bemerkt werden, wie wichtig es iſt, neben der zweiten
Tempelreinigung auch an der Geſchichtlichkeit der erſten feſtzuhalten. Sie
gibt uns einen merkwürdigen geſchichtlichen Anhaltspunkt und einen Beweis
dafür, daß die Bibel die Chronologie der Weltgeſchichte nicht zu fürchten hat.
In dem Geſpräche nämlich, das JEſus nach der erſten Tempelreinigung mit
den Juden gehabt hat, hatten ſie, wie ſeine Jünger damals auch noch, JEſu
Worte: „Brechet dieſen Tempel, und am dritten Tage will ich ihn auf⸗
richten“ nicht verſtanden, ſondern auf den Tempel zu Jeruſalem bezogen
und ſprachen deshalb zu ihm: „Dieſer Tempel iſt in ſechsundvierzig Jahren
erbauet, und du willſt ihn in dreien Tagen aufrichten?“ Wie wir aus
Joſephus wiſſen, hatte Herodes achtzehn Jahre vor ſeinem Tode, alſo ſech⸗
zehn Jahre vor Chriſti Geburt, mit dem Umbau des Tempels zu Jeruſalem
begonnen, und dies Werk war von ihm und ſeinem Nachfolger beſtändig
fortgeführt worden. Rechnen wir nun zu dieſen ſechzehn Jahren noch die
30 Jahre hinzu, die JEſus damals alt war, als er auf dieſes erſte Oſterfeſt
nach ſeiner Taufe gen Jeruſalem ging, ſo haben wir genau die ſechsund⸗
vierzig Jahre, von denen die Juden da reden. Es iſt daher dieſe wichtige
Stelle einer der Haken, an dem die bibliſche Chronologie noch mehr als
eine Zeitbeſtimmung aufhängen kann.

Gegen den Vorwurf aber, dieſe ganze Tempelreinigung paſſe nicht zum
ſonſtigen Charakter Chriſti, bemerkt Lilienthal in ſeiner etwas trivialen
Weiſe (VII, 122): „Was ſoll in dieſer Handlung der Ehre JEſu ver⸗
kleinerlich ſein? Es iſt wahr, er macht eine Geißel aus Stricken. Aber
wo ſteht's, daß er damit auf Menſchen losgeſchlagen habe, wie die Maler
zuweilen dieſe Geſchichte darſtellen? Sowenig er die Taubenkrämer mit
Schlägen zum Tempel hinausgetrieben, ſondern ihnen nur mit Worten an⸗
befohlen, ihre Waare wegzutragen, ſo wenig hat er auch den Viehhändlern
übel begegnet. Die Umſtände der Geſchichte laſſen ſich auf eine ſehr be⸗
greifliche Art alſo vorſtellen: JEſus trifft im Tempel dieſe Käufer und
Verkäufer an, unter denen die Viehhändler den erſten Platz einnahmen.
Er verwies ihnen die Entheiligung des Tempels und gebot ihnen, ſich mit
ihrem Vieh wegzumachen. Da ſie nun dazu ſchlechte Luſt mögen gehabt
haben, ſo macht JEſus aus den auf dieſem Markt häufig vorhandenen
Stricken eine Geißel, um die Ochſen und Schafe auszutreiben, welches be⸗
kanntermaßen durch dergleichen Werkzeuge geſchieht, ohne daß es nöthig
wäre, mit vieler Gewalt die Thiere zu ſchlagen, die bloß auf das Klatſchen
der Peitſche dahin gehen, wohin man ſie zu treiben gedenkt. Da nun das
Vieh zum Tempel hinauszog, folgten ſonder Zweifel deſſen Beſitzer von
ſelbſt nach, um das Ihrige nicht zu verlieren, welches auch die Abſicht JEſu
nicht war. Denn daß er ihre Waare nicht der Plünderung hat preisgeben
wollen, erhellt aus ſeinem Verhalten gegen die Taubenkrämer. Die Ochſen