Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1906, Page 38

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38 Verhandlungen der einundzwanzigſten Verſammlung

wir an dieſem Verfahren feſthalten, dann wird man durch Gottes Gnade
bald über zweifelhafte Fälle einig werden.

Es kann nun freilich auch vorkommen, daß eine Gemeinde der
Kirche nicht beweiſen kann, daß ſie den Bann mit Recht verhängt hat.
Tritt dieſer Zuſtand der Dinge ein, ſo hat die Gemeinde den Bann fallen
zu laſſen und darf nicht ſagen, dies ſei gegen ihr Gewiſſen. Es mag
ja ſein, daß ſie bei der Ausſchließung ganz recht gehandelt hat; aber
wenn die Rechtmäßigkeit des Bannes in Frage kommt und von der Ge⸗
meinde nicht erwieſen werden kann, ſo muß ſie den Bann aus Rückſicht
auf die Gewiſſen fallen laſſen. Aber wenn allezeit nach den oben an⸗
geführten drei Regeln verfahren wird, werden in der Praxis ſehr,
ſehr wenige Fälle eintreten, wo das Gewiſſen der Gemeinde und das
Gewiſſen der Unterſuchenden differiert. Aber ſelbſt wenn dieſer Fall
einträte, ſoll doch die Gemeinde ſich beruhigen und dem Gewiſſen der
andern nachgeben. Wir finden eine ſolche Ausgleichung der Pflichten
auch bei dem HErrn JEſu. Er wußte ganz genau, daß Judas ſich
das Sakrament zum Gerichte genießen werde, und warnte ihn auch
davor; aber er hat Judas dennoch zum Sakramente zugelaſſen, weil
die Sache in dem Kreiſe der Jünger noch nicht erweisbar war. Die
bannende Gemeinde handelt nicht nur für ſich, ſondern auch für die
ganze Kirche, iſt aber deshalb auch verpflichtet, ihr Bannverfahren der
Kirche nötigenfalls als richtig zu beweiſen.

Schlußwort des Referenten.

Wir wollen noch kurz zuſammenfaſſen, wie die Synoden nach dem
Worte des Apoſtels miteinander verkehren ſollen. Es iſt ſchon geſagt
worden, daß die Synoden nicht wie Staaten im Verhältniſſe der Politik
oder der Diplomatie zueinander ſtehen. Das iſt wohl zu beachten.
Politik und Diplomatie entſtehen nicht im Verkehre einzelner Perſonen,
ſondern im Verkehre von Körperſchaften durch ihre Vertreter. Das
Hauptmoment des Verkehrs der Staaten untereinander iſt das, was
Bismarck nach dem franzöſiſchen Philoſophen Rouſſeau den „geſunden
Egoismus“ nannte. Für rein menſchliche Verhältniſſe liegt eine gewiſſe
Wahrheit darin, aber es bleibt eben doch immer Egoismus, und der
gehört nach den Worten Pauli nicht in den Verkehr der Chriſten unter⸗
einander, auch nicht in den Verkehr der Synoden miteinander. Chriſten
und chriſtliche Körperſchaften ſollen vielmehr im Sinne des Wortes mit⸗
einander verkehren, daß ein jeder nicht ſehen ſoll auf das Seine, ſondern
auf das, was des andern iſt. Das ergibt ſich immer wieder aus der
Ermahnung zur Demut, Sanftmut, Geduld, zum gegenſeitigen Ver⸗
tragen. Der ökumeniſche Sinn, der für die Kirche im großen und
ganzen ſorgt und im Auge behält, daß ſie der eine Leib unſers HErrn
JEſu iſt, an dem wir alle gemeinſchaftlich bauen, wie die verſchiedenen
Glieder eines Leibes in ihren Funktionen für die Wohlfahrt des ganzen
Leibes zuſammenwirken — dieſer Sinn muß im Verkehr der Synoden
untereinander, im Handeln der Synoden miteinander herrſchen, und

38 Proceedings of the twenty-first convention

we hold fast to this procedure, then by God's grace we shall soon become united over doubtful cases.

It may now of course also happen that a congregation cannot prove to the Church that it imposed the ban rightly. If this state of affairs arises, the congregation must let the ban fall and may not say that this is against its conscience. It may well be that it acted quite rightly in the exclusion; but if the legitimacy of the ban comes into question and cannot be proved by the congregation, then it must let the ban fall out of regard for the consciences. But if the procedure is always according to the three rules listed above, then in practice very, very few cases will occur in which the conscience of the congregation and the conscience of those investigating differ. But even if this case should occur, the congregation should nevertheless set its mind at rest and yield to the conscience of the others. We find such a balancing of duties also in the LORD Jesus. He knew quite well that Judas would receive the sacrament to his judgment, and warned him of it too; but He nevertheless admitted Judas to the sacrament, because the matter was not yet demonstrable within the circle of the disciples. The congregation imposing the ban acts not only for itself but also for the whole Church, but is therefore also obliged, if necessary, to prove its ban procedure to the Church as correct.

Closing Word of the Essayist [Schlußwort des Referenten].

We want to summarize briefly how the synods should deal with one another according to the word of the Apostle. It has already been said that the synods do not stand to one another, like states, in the relation of politics or diplomacy. This is well to be noted. Politics and diplomacy do not arise in the intercourse of individual persons, but in the intercourse of corporate bodies through their representatives. The chief factor in the intercourse of states with one another is that which Bismarck, after the French philosopher Rousseau, called "healthy egoism." For purely human relations there is a certain truth in it, but it remains after all always egoism, and that does not belong, according to Paul's words, in the intercourse of Christians with one another, nor in the intercourse of synods with one another. Christians and Christian corporate bodies should rather deal with one another in the sense of the word that each should not look on his own, but on what is another's. This results again and again from the exhortation to humility, meekness, patience, to mutual forbearance. The ecumenical spirit, which cares for the Church in general and keeps in view that it is the one body of our LORD Jesus, on which we all build together, as the various members of a body cooperate in their functions for the welfare of the whole body — this spirit must prevail in the dealings of the synods with one another, in the action of the synods together, and