Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1906, Page 9

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der Ev.⸗Luth. Synodalkonferenz von Nordamerika. 1906. 9

auferweckt, zu ſeiner Rechten geſetzt und dem er alle Dinge unter die
Füße getan hat, der Gemeinde zu einem über alles hohen Haupte geſetzt.
Dieſe Gemeinde nennt er dann Chriſti Leib, die Fülle, pleroma, des,
der alles in allen erfüllet, das heißt, von dem Haupte Chriſto geht das
Leben, der Geiſt, durch den ganzen Leib und erfüllt alle einzelnen Glie⸗
der durchaus und in jeder Hinſicht. V. 22. 23.

Hier iſt alſo der Gedanke von dem Leibe gegeben und was mit dem
Bilde gemeint iſt, fein erklärt. Daß es nur ein Leib iſt, das verſteht
ſich der Natur nach von ſelbſt. Es iſt noch nicht beſonders ausgeſprochen.
Im zweiten Teile des zweiten Kapitels deutet der Apoſtel näher auf
dieſen Gedanken hin. Nachdem er V. 1—10 auseinandergeſetzt hatte,
wie die Chriſten durch den Glauben Chriſto einverleibt ſind, kommt er
V. 11 darauf zu ſprechen, daß die Epheſer an dieſem Segen gleichwie die
Juden teilhaben. Er redet deshalb zuerſt von dem Zwieſpalt, der zwi⸗
ſchen den Juden und der übrigen Welt beſtand. „Darum gedenket daran,
daß ihr, die ihr weiland nach dem Fleiſch Heiden geweſen ſeid und die
Vorhaut genannt wurdet von denen, die genannt ſind die Beſchneidung
nach dem Fleiſch, die mit der Hand geſchieht, daß ihr zu derſelbigen Zeit
waret ohne Chriſtum, fremde und außer der Bürgerſchaft Israel, und
fremde von den Teſtamenten der Verheißung; daher ihr keine Hoffnung
hattet und waret ohne Gott in der Welt.“ Man hört aus den erſten
Worten einen Tadel des Apoſtels heraus gegen das veräußerlichte
Judentum, das die Heiden Vorhaut nennt. Die haben gar keine Urſache,
über die Heiden die Naſe zu rümpfen. Aber der Zwieſpalt beſteht auch
zwiſchen den Heiden und der wahren Kirche Israels. Im folgenden
nennt es der Apoſtel ſogar eine Feindſchaft und ſagt, daß dieſelbe durch
das Geſetz der Gebote in Satzungen aufgerichtet und erhalten wurde.
Deshalb nennt er dieſes einen Zaun, ja die Feindſchaft ſelbſt, V. 14. 15.
Und das iſt in doppelter Weiſe zu verſtehen. Dieſes Geſetz, das in
vielen einzelnen Geboten Forderungen ſtellte, führte zunächſt eine äußere
Scheidung herbei zwiſchen denen, die ſich dazu hielten, und den andern.
Es ſonderte Israel von der ganzen übrigen Welt. Es trennte aber
Israel auch innerlich dadurch, daß es ſich in ſeiner äußerlichen Auf⸗
faſſung des Geſetzes auf ſeine Zugehörigkeit zum Geſetz etwas zu gute
tat und die andern verachtete. Dieſen Zwieſpalt hat nun Chriſtus
aufgehoben. „Nun aber ſeid ihr nahe geworden durch das Blut Chriſti.
Denn er iſt unſer Friede, der aus beiden eins hat gemacht und hat ab⸗
gebrochen den Zaun, der dazwiſchen war, indem daß er durch ſein Fleiſch
wegnahm die Feindſchaft, nämlich das Geſetz . . ., auf daß er aus zweien
einen neuen Menſchen in ihm ſelber ſchaffete und Frieden machte und
daß er beide verſöhnte mit Gott in einem Leibe durch das Kreuz, und
hat die Feindſchaft getötet durch ſich ſelbſt“, V. 13—16. Dadurch,
daß Chriſtus das Geſetz erfüllte und alle Menſchen mit Gott verſöhnte,
hat er die Trennung, die das Geſetz anrichtet, aufgehoben. Dadurch
hat er aus den zweien, den Getrennten, einen neuen Menſchen, das

of the Ev. Luth. Synodical Conference of North America. 1906. 9

raised from the dead, set at His right hand and put all things under His feet, to be head over all things to the congregation [Gemeinde]. This congregation he then calls Christ's body, the fulness, pleroma, of Him that filleth all in all; that is, from the Head, Christ, life, the Spirit, goes through the whole body and fills all the individual members completely and in every respect. V. 22, 23.

Here, then, the thought of the body is given and what is meant by the image is finely explained. That it is only one body goes without saying, by its nature. It is not yet specially expressed. In the second part of the second chapter the Apostle points more closely to this thought. After he had set forth in vv. 1–10 how Christians are incorporated into Christ through faith, he goes on in v. 11 to say that the Ephesians share in this blessing just like the Jews. He therefore speaks first of the dissension that existed between the Jews and the rest of the world. "Wherefore remember, that ye being in time past Gentiles in the flesh, who are called Uncircumcision by that which is called the Circumcision in the flesh made by hands; that at that time ye were without Christ, being aliens from the commonwealth of Israel, and strangers from the covenants of promise, having no hope, and without God in the world." One hears in the first words a rebuke by the Apostle directed against the externalized Judaism that calls the Gentiles "uncircumcision." They have no reason at all to turn up their noses at the Gentiles. But the dissension exists also between the Gentiles and the true Church of Israel. In what follows the Apostle even calls it an enmity and says that it was set up and maintained by the law of commandments in ordinances. Therefore he calls this a fence, indeed the enmity itself, vv. 14, 15. And this is to be understood in a twofold way. This law, which made demands in many individual commandments, brought about first of all an outward separation between those who held to it and the others. It set Israel apart from the whole rest of the world. But it also divided Israel inwardly, in that, in its external conception of the law, it prided itself somewhat on its belonging to the law and despised the others. This dissension Christ has now abolished. "But now ye are made nigh by the blood of Christ. For He is our peace, who hath made both one, and hath broken down the middle wall of partition between us; having abolished in His flesh the enmity, even the law . . ., for to make in Himself of twain one new man, so making peace; and that He might reconcile both unto God in one body by the cross, having slain the enmity thereby," vv. 13–16. By Christ's fulfilling the law and reconciling all men with God, He has abolished the separation which the law brings about. Thereby He has made of the two, the separated, one new man, the