Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1906, Page 15

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der Ev.⸗Luth. Synodalkonferenz von Nordamerika. 1906. 15

nur ſetzen die Dinge, die Gott uns gegeben hat, den Glauben voraus,
daß wir dadurch ihrer teilhaftig werden, ſondern ſie wirken auch den
Glauben. Dadurch, daß uns die Hoffnung unſers Berufes vorgehalten
wird, wird der Glaube gewirkt, durch den wir in das Kindesverhältnis
zu Gott, unſerm Vater, treten.

Paulus nennt weiter die „eine Taufe“, um auf das ſakrament⸗
liche Mittel aufmerkſam zu machen, durch das die Menſchen in die
chriſtliche Kirche eingeleibt werden. Auch hier leuchtet der Gedanke
hervor: Die Chriſten ſtehen zu Gott und ihrem Heilande im Verhältniſſe
der ehrfürchtigen Liebe. Laut des vierten Teiles im Hauptſtück von
der Taufe hat ſie die Bedeutung, daß wir den alten Adam in uns er⸗
töten und täglich auferſtehen ſollen. So weiſt ſie auf den neuen Ge⸗
horſam hin. Der Taufakt war in der erſten chriſtlichen Kirche ein
Bekenntnisakt, da die Täuflinge zuerſt ihr Bekenntnis ablegen mußten,
ehe ſie auf den Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geiſtes
getauft wurden. Darin liegt das Vertrauen, daß man ſich zum HErrn
bekennt und ihm Treue ſchwört.

Nun ſteigt der Apoſtel ſchließlich zu der Klimax empor, indem er
ſagt: „Ein Gott und Vater unſer aller, der da iſt über euch alle und
durch euch alle und in euch allen.“ Das iſt ein umfaſſender Gedanke.
Gott waltet über euch alle, über der ganzen Gemeinde; er waltet durch
euch alle, durch die Gemeinde hindurch; er waltet in euch allen, in jedem
einzelnen Gliede. Das Ganze ſoll wieder ausdrücken, daß Gott unſer
Ein und Alles iſt. Und weil das der Fall iſt, fordert der Apoſtel, daß
wir die Einigkeit im Geiſte bewahren.

Aus der Beſprechung.

Der Referent hat ſehr richtig die häufig beliebte Beziehung der
drei letzten Punkte auf den dreieinigen Gott unerwähnt gelaſſen, denn
dieſe Beziehung iſt erzwungen. Aber es liegt im ganzen Zuſammen⸗
hange eine Beziehung auf den dreieinigen Gott, und manche ältere und
neuere Ausleger weiſen mit Recht darauf hin. Man gewinnt immer
wieder den Eindruck, daß die drei Perſonen der Gottheit eigentlich der
leitende Faden in dieſen Verſen ſind, nämlich ſo: Es iſt ein Leib,
die heilige chriſtliche Kirche; deren Seele iſt der eine Geiſt, der Hei⸗
lige Geiſt. Der richtet auch unſere Gedanken auf das himmliſche Erbe,
die Hoffnung unſers Berufes. Dementſprechend wird im zweiten
Gliede wieder eine Perſon genannt: ein HErr (JEſus), an den wir
glauben, und ebenſo im dritten Gliede: ein Gott, der Vater unſer
aller. Alſo wie im zweiten Gliede dieſe Perſon, „ein HErr“, den
Nachdruck hat, ſo im erſten Gliede der eine Geiſt und im dritten der
eine Gott und Vater. Was die Chriſten zu Chriſten macht, ihr Beſitz,
das ſind, wie hier recht deutlich hervortritt, die objektiven Dinge und
Güter. Hier werden nun nicht nur Güter genannt, ſondern Perſonen:
Geiſt, HErr, Vater; ihr Beſitz macht uns zu Chriſten. Wir haben den
Geiſt Gottes, ſtehen mit Chriſto in Verbindung und haben Gott, der

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only do the things which God has given us presuppose faith, in that through it we become partakers of them, but they also work faith. By the hope of our calling being held before us, the faith is worked through which we enter into the relation of children to God, our Father.

Paul next names the "one baptism," in order to call attention to the sacramental means by which men are incorporated into the Christian Church. Here too the thought shines forth: Christians stand to God and their Savior in the relation of reverent love. According to the fourth part of the chief article on baptism [in the Small Catechism], it has the meaning that we should drown and kill the old Adam in us and daily rise again. Thus it points to the new obedience. The act of baptism in the first Christian Church was an act of confession, since the candidates had first to make their confession before they were baptized in the name of the Father, the Son and the Holy Spirit. In this lies the trust that one confesses oneself to the LORD and swears Him fidelity.

Now the Apostle finally rises to the climax, saying: "One God and Father of us all, who is above all, and through all, and in you all." That is a comprehensive thought. God rules over you all, over the whole congregation; He rules through you all, through the congregation; He rules in you all, in each individual member. The whole is again to express that God is our One and All. And because this is the case, the Apostle demands that we preserve the unity in the Spirit.

From the Discussion.

The essayist has very rightly left unmentioned the frequently favored reference of the last three points to the triune God, for this reference is forced. But there lies in the whole context a reference to the triune God, and many older and more recent interpreters rightly point to it. One gains again and again the impression that the three persons of the Godhead are actually the guiding thread in these verses, namely thus: There is one body, the holy Christian Church; its soul is the one Spirit, the Holy Spirit. He also directs our thoughts to the heavenly inheritance, the hope of our calling. Correspondingly, in the second member again a person is named: one LORD (Jesus), in whom we believe, and likewise in the third member: one God, the Father of us all. So as in the second member this person, "one LORD," has the emphasis, so in the first member the one Spirit and in the third the one God and Father. What makes Christians Christians, their possession, is, as comes out quite clearly here, the objective things and goods. Here now not only goods are named, but persons: Spirit, LORD, Father; their possession makes us Christians. We have the Spirit of God, stand in connection with Christ, and have God, who