Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1906, Page 17

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der Ev.⸗Luth. Synodalkonferenz von Nordamerika. 1906. 17

alſo die Glaubenslehre. Bei Luther tritt uns an vielen Stellen die
wunderbare Erſcheinung entgegen, daß er einmal den einen Glau⸗
ben ohne weiteres ſubjektiv faßt (das heißt, als die Zuverſicht der
Chriſten, daß ſie Vergebung der Sünden haben) und dann wiederum
ohne weiteres an andern Stellen objektiv (das heißt, als die Glaubens⸗
lehre). Im zweiten Sinne ſtellt er den Glauben den Gedanken der
Menſchen gegenüber, wenn ſie ſich ſelbſt Glaubensartikel machen. Das
hängt ſo zuſammen: Luther faßt zunächſt den einen Glauben ſub⸗
jektiv in dem Sinne: wir glauben alle ohne Ausnahme, daß wir einzig
und allein durch Chriſtum Vergebung der Sünden haben. Wenn aber
nun in einen Menſchen dieſer wunderbare eine Glaube hineingekom⸗
men iſt, ſo wird er durch dieſen Glauben neu geboren, empfängt dadurch
den Heiligen Geiſt und bekommt dadurch die Geſinnung, daß er das
ganze Wort Gottes annehmen will. Er will dann nicht bloß einen
Teil der Lehre der Schrift annehmen, ſondern das ganze Wort Gottes,
und unterwirft ſich allem, was Gott ſagt. So iſt dieſer eine Glaube,
objektiv gefaßt, eben die unmittelbare Folge davon, daß durch den
Heiligen Geiſt der eine Glaube an den einen HErrn gewirkt wor⸗
den iſt. Es gibt tatſächlich ſolche Chriſten, die nicht das ganze Wort
Gottes annehmen, ihm in dieſem oder jenem Stücke den Gehorſam
verſagen; aber das kommt bei ihnen immer nur aus der Schwachheit;
innerlich ſind ſie ſo geſinnt, daß ſie das Wort Gottes annehmen, ſobald
ſie unterrichtet werden.

Es wird gefragt, warum Paulus hier nur die Taufe nennt. Das
geſchieht nicht etwa in dem Sinne, als ob nicht auch im Abendmahl ein
ganz gewaltiges Motiv läge, die Einigkeit im Geiſte zu bewahren.
Paulus ſagt ausdrücklich im Korintherbrief: „Ein Brot iſt's, ſo ſind
wir viele ein Leib, dieweil wir alle eines Brotes teilhaftig ſind“,
1 Kor. 10, 17. Warum nennt er hier im Epheſerbrief nur die Taufe?
Sie iſt, wie ſchon geſagt, das ſakramentliche Mittel, durch welches die
Chriſten in die Kirche eingeführt werden. Wenn dann gefragt wird:
Wer kennzeichnet ſich als Chriſt? ſo antworten wir: Wer ſich taufen
läßt. Als daher am erſten Pfingſtfeſt die Juden ausriefen: „Was
ſollen wir tun?“ hieß es: „Tut Buße und laſſe ſich ein jeglicher taufen!“
Es hieß nicht: Tut Buße und feiert das heilige Abendmahl. Dazu
kommt noch, daß das Abendmahl nicht allen Chriſten ſo gemeinſam iſt
wie die Taufe.

Der Referent.

Zur Einigkeit im Geiſte gehört auch die Einigkeit in der
Liebe. In den drei Sätzen V. 4—6 hat der Apoſtel nichts hiervon
geſagt; denn er zählt nicht auf, was die Einheit beſtimmt oder aus⸗
macht, ſondern zeigt, wie ſelbſtverſtändlich es iſt, daß man die Einigkeit
des Geiſtes bewahrt, wegen all der Stücke, die er anführt. Auf die
Liebe kommt er nun in der Ermahnung zu ſprechen; aber ſchon in den
drei erſten Kapiteln zeigt oder ſagt er, daß auch die Liebe gegen die
Brüder etwas dem Chriſten Charakteriſtiſches ſei, und daß es mit zur

of the Ev. Luth. Synodical Conference of North America. 1906. 17

that is, the doctrine of faith. In Luther we encounter in many places the remarkable phenomenon that at one time he takes the one faith without more ado subjectively (that is, as the confidence of Christians that they have forgiveness of sins) and then again, without more ado, in other places objectively (that is, as the doctrine of faith). In the second sense he sets faith over against the thoughts of men, when they make articles of faith for themselves. This is connected as follows: Luther first takes the one faith subjectively in this sense: we all believe without exception that we have forgiveness of sins solely and alone through Christ. But when this wonderful one faith has come into a man, he is born anew through this faith, receives thereby the Holy Spirit and thereby gets the disposition that he will accept the whole Word of God. He then does not want to accept merely a part of the doctrine of Scripture, but the whole Word of God, and submits himself to everything God says. So this one faith, taken objectively, is just the immediate consequence of the fact that through the Holy Spirit the one faith in the one LORD has been worked. There are in fact such Christians who do not accept the whole Word of God, refusing obedience to it in this or that point; but that comes in their case always only from weakness; inwardly they are so minded that they will accept the Word of God as soon as they are instructed.

It is asked why Paul names only baptism here. That does not happen in the sense, as if there were not also in the Lord's Supper a quite powerful motive to preserve the unity in the Spirit. Paul says expressly in the Epistle to the Corinthians: "For we being many are one bread, and one body: for we are all partakers of that one bread," 1 Cor. 10:17. Why does he name only baptism here in Ephesians? It is, as already said, the sacramental means by which Christians are brought into the Church. When the question is then asked: Who marks himself as a Christian? we answer: He who lets himself be baptized. When therefore at the first Pentecost the Jews cried out: "What shall we do?" the answer was: "Repent, and let every one of you be baptized!" It did not say: Repent and celebrate the Holy Supper. Besides, the Lord's Supper is not so common to all Christians as baptism is.

The Essayist.

To unity in the Spirit belongs also unity in love. In the three sentences vv. 4–6 the Apostle has said nothing of this; for he does not enumerate what determines or constitutes the unity, but shows how self-evident it is that one preserves the unity of the Spirit, on account of all the items he cites. Love he now comes to speak of in the exhortation; but already in the first three chapters he shows or says that love toward the brethren, too, is something characteristic of the Christian, and that it belongs also to