Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1906, Page 25

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der Ev.⸗Luth. Synodalkonferenz von Nordamerika. 1906. 25

Wort aus der Schrift treibt, wird dieſe Gefahr überwinden, die in den
ſelbſtſüchtigen Regungen liegt. Der Hauptton liegt alſo auf Einig⸗
keit. Ein tüchtiger Menſch ſoll ſelbſtändig ſein in ſeinem Glauben
und in der Lehre, aber in dieſer Tätigkeit fleißig ſein, die Einheit des
Geiſtes zu bewahren.

Die Union will gerade die Einigkeit bewahren, aber wie? Alle
Union geht hervor aus äußeren Rückſichten, ſo in Deutſchland aus
politiſchen Rückſichten, da die Kirche mit dem ſtaatlichen Leibe verquickt
war durch das Konſiſtorium. Da erkannten die Leute, daß die Union
für ſie bequemer wäre, und benutzten unſern Text, indem ſie in falſcher
Weiſe das Gewicht auf das Wort Frieden legten, während doch dem
Apoſtel die Einigkeit des Geiſtes die Hauptſache iſt. Bei den Unierten
gilt der Grundſatz: Man ſoll nicht über Lehre disputieren, denn darauf
kommt weniger an. Das heißt nichts anderes als: Jeder darf lehren,
was er will, oder, wie man das früher einmal hier ausgedrückt hat:
We agree to disagree. Da iſt es ſofort um die Wahrheit des Evan⸗
geliums geſchehen; dabei kann die Einigkeit in der Lehre nicht erhalten
werden. Dabei kann es nicht geſchehen, daß der Heilige Geiſt den
Glauben wirkt und durch ihn die Einheit des Geiſtes wirkt.

So bedingen ſich Reinheit der Lehre und Einigkeit des Geiſtes
gegenſeitig. Sie werden auch in der Augsburgiſchen Konfeſſion aus⸗
geſprochen, indem ſie ſagt, daß wir nicht nur auf reine Lehre halten
müſſen, ſondern auch einträchtiglich lehren nach Gottes Wort.

Aus der Beſprechung.

Das Zentrum der Einigkeit im Geiſte iſt das, was die Einigkeit
ſchafft, was auch wiederum von den Chriſten durch die Kraft des Hei⸗
ligen Geiſtes bewahrt werden ſoll: die Lehre! Die Lehre, die in
der Kirche geführt wird, das, was die einzelnen Glieder der Kirche
glauben, ſoll eine Einheit ſein. Luther hat dieſen Gedanken unter den
verſchiedenſten Bildern ausgeführt. So ſagt er: Im Hauſe hat der
Hausvater das Wort; was er ſagt, gilt in der Familie. Im Staate
hat der Obere das Wort; da gilt, was der Kaiſer, der König (die
Legislatur!) ſagt. Mit der chriſtlichen Kirche hat es eine ganz eigen⸗
tümliche Bewandtnis; ſie iſt einzig und allein Gottes Haus und Ge⸗
bäude. Wer daher in der Kirche etwas anderes laut werden läßt als
Gottes Wort, der ſtößt von vornherein die Grundmauer dieſes Gebäudes
zu Boden, der treibt Anarchismus, der treibt dadurch alles auseinander.
Jede Einigkeit in der chriſtlichen Kirche, die nicht zugleich Einigkeit in
der Lehre iſt, iſt nicht Einigkeit im Geiſte, nicht Einigkeit im chriſtlichen
Sinne, ſondern eine Karikatur. Deshalb geht durch die ganze Heilige
Schrift die Meinung, daß im Hauſe Gottes, in der chriſtlichen Kirche,
nur Gottes Wort reden ſoll. „So jemand redet, daß er's rede als Gottes
Wort.“ Schon im Alten Teſtament wird es als etwas ganz Ungehöri⸗
ges, Unſinniges hingeſtellt, wenn in der Kirche Gottes etwas anderes
geredet wird als Gottes Wort. So fragt Jeremia (23, 28): „Wie

of the Ev. Luth. Synodical Conference of North America. 1906. 25

Word from the Scriptures will overcome this danger, which lies in the selfish stirrings. The main emphasis therefore lies on unity. A capable man should be independent in his faith and in doctrine, but in this activity be diligent to preserve the unity of the Spirit.

The Union wants precisely to preserve unity, but how? All union proceeds from outward considerations, so in Germany from political considerations, since the church was entangled with the state body through the consistory. Then the people recognized that the Union would be more convenient for them, and used our text, laying the emphasis falsely on the word peace, whereas for the Apostle the unity of the Spirit is the main thing. Among the Unionists the principle holds: One should not dispute about doctrine, for that matters less. That means nothing other than: Everyone may teach what he will, or, as it was once expressed here in earlier days: We agree to disagree [printed in English]. Then it is at once all over with the truth of the Gospel; unity in doctrine cannot be maintained thereby. In this the Holy Spirit cannot work faith and through it the unity of the Spirit.

Thus purity of doctrine and unity of the Spirit condition each other. They are also expressed in the Augsburg Confession, in that it says that we must not only hold to pure doctrine, but also teach harmoniously according to God's Word.

From the Discussion.

The center of the unity in the Spirit is that which creates the unity, which is also in turn to be preserved by the Christians through the power of the Holy Spirit: doctrine! The doctrine that is carried on in the Church, that which the individual members of the Church believe, is to be a unity. Luther has developed this thought under the most various images. So he says: In the house the head of the household has the word; what he says holds in the family. In the state the superior has the word; there what the emperor, the king (the legislature!) says holds. With the Christian Church it is a quite peculiar matter; it is solely and alone God's house and building. Whoever therefore lets anything other than God's Word be heard in the Church, he thrusts from the start the foundation wall of this building to the ground, he practices anarchism, he thereby drives everything apart. Every unity in the Christian Church that is not at the same time unity in doctrine is not unity in the Spirit, not unity in the Christian sense, but a caricature. Therefore the opinion runs through the whole Holy Scripture that in the house of God, in the Christian Church, only God's Word is to speak. "If any man speak, let him speak as the oracles of God." Already in the Old Testament it is represented as something quite improper and senseless when anything other than God's Word is spoken in the Church of God. So Jeremiah asks (23:28): "What