Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1906, Page 12

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12 Verhandlungen der einundzwanzigſten Verſammlung

Der Referent.

Wir kommen nun zu den Worten: „Ein HErr, ein Glaube,
eine Taufe, ein Gott und Vater unſer aller, der da iſt über euch alle
und durch euch alle und in euch allen.“ Wir haben ſchon geſagt: Hiermit
will der Apoſtel zeigen, wie ſelbſtverſtändlich es iſt, daß wir die Einigkeit
im Geiſte bewahren. Man hört aber aus dieſen Worten auch heraus,
wie ein Chriſt geſinnt ſein muß. Der Hauptgedanke ſcheint zu ſein, daß
ſich die Geſinnung der Chriſten in ehrfürchtiger Liebe gegen Gott und
ihren Heiland äußern muß.

Für die Worte „ein HErr, ein Glaube, eine Taufe“ hat man
mancherlei Auslegungen gefunden, hat auch mancherlei Fragen daran
geknüpft. Offenbar liegt alles Gewicht auf dem erſten Worte, „ein
HErr“, und die beiden andern Worte zeigen, in welchem Verhältniſſe
die Chriſten zu dieſem HErrn ſtehen. Daher iſt unter dem einen
Glauben nicht die Glaubenslehre zu verſtehen, und wenn bei dem
dritten Stücke, „eine Taufe“, gefragt wird, warum nicht das Abend⸗
mahl genannt ſei, da doch gerade auch im Abendmahle die Einheit der
Kirche zum Ausdruck kommt, ſo muß man nach dem Zuſammenhange
dieſe Antwort geben: Der Apoſtel macht darauf aufmerkſam, daß JEſus
der eine HErr der Kirche iſt, und nennt dann zuerſt den Glauben als
dasjenige, wodurch wir uns auf dieſen einen HErrn gründen oder
mit ihm in Verbindung ſtehen; denn der Glaube iſt das Vertrauen auf
den HErrn JEſum. Dann nennt er weiter die Taufe als dasjenige
Sakrament, durch das man der Kirche einverleibt wird und zu dem
wahren Gott und Heiland in ehrfürchtigem Verhältniſſe ſteht. Die
Juden mit ihrer geſetzlichen Auffaſſung erkennen auch Gott als ihren
HErrn, und ebenſo reden die Heiden von ihrem Gotte oder ihren Göt⸗
tern; aber das iſt ganz etwas anderes als bei einem Chriſten. Die
Juden erkennen in Gott einen HErrn, mit dem man nach Art des Phari⸗
ſäers um die Seligkeit ſchachern muß; ſie ſtellen ſich damit gewiſſer⸗
maßen mit ihm auf eine Stufe. Dem Heidentum iſt charakteriſtiſch,
daß man die Gottheit im großen und ganzen als eine dem Menſchen
feindſelige Macht anſieht, ſich vor ihr fürchtet und mit allerlei gottes⸗
dienſtlichen Gebräuchen gegen ihren feindlichen Einfluß ſich ſicher zu
ſtellen ſucht. Der Chriſt dagegen erkennt Gott als ſeinen HErrn in
der kindlichen Ehrfurcht, die dem Chriſtentum eigentümlich iſt und aus
dem Glauben hervorgeht.

Dieſer Gedanke, daß JEſus Chriſtus der HErr iſt, iſt eine Haupt⸗
ſache in den drei erſten Kapiteln des Briefes. überall, wo im Neuen
Teſtamente JEſus der HErr genannt wird, liegt darin ein eigentümlich
warmer Ton, ſo daß man dem Worte ſelbſt und dem Zuſammenhange
gleich abfühlt, wie verſchieden die Weiſe der Chriſten von der der Juden
und Heiden iſt. Gleich Kap. 1, 9 kommt der Apoſtel auf dieſen Ge⸗
danken: „Er hat uns wiſſen laſſen das Geheimnis ſeines Willens nach
ſeinem Wohlgefallen, ſo er ſich vorgeſetzt hatte in ihm, daß es ausge⸗

12 Proceedings of the twenty-first convention

The Essayist [Referent].

We now come to the words: "One Lord, one faith, one baptism, one God and Father of us all, who is above all, and through all, and in you all." We have already said: With this the Apostle wants to show how self-evident it is that we preserve the unity in the Spirit. But one also hears from these words how a Christian must be minded. The main thought seems to be that the disposition of Christians must express itself in reverent love toward God and their Savior.

For the words "one Lord, one faith, one baptism" many interpretations have been found, and many questions have been attached to them. Evidently all the weight lies on the first word, "one Lord," and the two other words show in what relationship the Christians stand to this Lord. Therefore the one faith is not to be understood as the doctrine of faith, and if, with the third item, "one baptism," the question is asked why the Lord's Supper is not named, since the unity of the Church comes to expression precisely in the Lord's Supper too, one must give this answer according to the context: The Apostle calls attention to the fact that Jesus is the one Lord of the Church, and then names first faith as that by which we are grounded on this one Lord or stand in connection with Him; for faith is trust in the LORD Jesus. Then he names further baptism as that sacrament by which one is incorporated into the Church and stands in a reverent relationship to the true God and Savior. The Jews with their legalistic conception also acknowledge God as their Lord, and likewise the heathen speak of their God or their gods; but that is quite different from a Christian. The Jews recognize in God a Lord with whom one must haggle over salvation after the manner of the Pharisee; they thereby place themselves, in a way, on a level with Him. What is characteristic of heathenism is that one regards the deity by and large as a power hostile to man, fears it, and tries by all sorts of ceremonies of worship to secure oneself against its hostile influence. The Christian, on the other hand, acknowledges God as his Lord in the childlike reverence that is peculiar to Christianity and proceeds from faith.

This thought, that Jesus Christ is the LORD, is a main point in the first three chapters of the Epistle. Everywhere in the New Testament where Jesus is called the Lord, there lies in it a peculiarly warm tone, so that one can tell at once from the word itself and from the context how different the way of the Christians is from that of the Jews and heathen. Right in chap. 1:9 the Apostle comes to this thought: "Having made known unto us the mystery of His will, according to His good pleasure which He hath purposed in Himself, that it should be