Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1906, Page 8

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8 Verhandlungen der einundzwanzigſten Verſammlung

ſelbe. Aber hier iſt wieder eine doppelte Auffaſſung möglich. Es
kann nämlich entweder Geiſt rein äußerlich aufgefaßt werden, als menſch⸗
liche Seelentätigkeit, und dann wäre Einheit des Geiſtes einfach Ein⸗
mütigkeit, Einhelligkeit, und dazu ermahnt ja der Apoſtel ebenfalls.
Aber das erſcheint hier im Epheſerbrief zu inhaltslos. Da wir finden,
daß gerade Paulus den Ausdruck pneuma ſo oft in dem Sinne ge⸗
braucht, daß es das vom Heiligen Geiſte gewirkte neue Leben bezeichnet,
das mit dem Fleiſche im Kampfe ſteht, ſo muß dies die Sache ſein, von
der er auch hier redet.

Als Parallelſtellen, in denen das Wort Geiſt in eben dieſem
Sinne gebraucht wird, können wir folgende anführen: Gal. 5, 16:
„Wandelt im Geiſt, ſo werdet ihr die Lüſte des Fleiſches nicht voll⸗
bringen“; 6, 8: „Wer auf ſein Fleiſch ſäet, der wird von dem Fleiſch
das Verderben ernten; wer aber auf den Geiſt ſäet, der wird von dem
Geiſt das ewige Leben ernten“; 5, 22: „Die Frucht aber des Geiſtes
iſt: Liebe, Freude, Friede, Geduld, Freundlichkeit, Gütigkeit, Glaube,
Sanftmut, Keuſchheit.“

Fragen wir nun, was der Inhalt dieſer Einheit des Geiſtes ſei,
ſo lautet die kurze Antwort: Glaube, Liebe, Hoffnung. Das
iſt es, was der Heilige Geiſt wirkt. Paulus ſtellt das ebenſo dar
1 Kor. 13. Das ergibt auch der unmittelbare Zuſammenhang und der
Inhalt der drei erſten Kapitel.

Paulus fährt nach unſerm Texte fort: „Ein Leib und ein
Geiſt, wie ihr auch berufen ſeid auf einerlei Hoffnung eures Berufs;
ein HErr, ein Glaube, eine Taufe, ein Gott und Vater unſer
aller, der da iſt über euch alle und durch euch alle und in euch allen.“
Dieſe Worte fügt er hinzu, um zu zeigen, wie ſelbſtverſtänd⸗
lich es iſt, daß die Chriſten fleißig ſind, die Einigkeit im Geiſt zu be⸗
wahren. Wenn wir aber nun die Stelle genauer anſehen, ſcheint dar⸗
aus die Abſicht hervorzugehen, zu zeigen, daß eben dies es iſt, was den
Chriſten macht: Glaube, Liebe, Hoffnung. Das iſt das Charak⸗
teriſtiſche am Chriſten, und darum ſollen wir die Einigkeit darin
bewahren.

Der Apoſtel redet zuerſt von dem einen Leibe. Das iſt der
Gedanke, der die drei erſten Kapitel beherrſcht. Nachdem er angefangen
hat, von den Segnungen zu ſprechen, die Gott über ſeine Kirche aus⸗
gegoſſen hat, kommt er ſchon Kap. 1, 3—14 darauf, deutet den Ge⸗
danken aber nur von ferne an, nämlich V. 11, wo er ausführt, daß,
wie die Juden, ſo auch die Heiden zu dem Erbteile gekommen ſind.
Nach dem großen Hymnus Kap. 1, 3—14 wendet er ſich an die Heiden⸗
chriſten, um ihnen das Geſagte zu erklären (V. 15) und zuzueignen. Er
bittet Gott, ihnen die Erkenntnis von der Größe ihres Heils zu geben,
das Gott ihnen mit derſelben Kraft, die ſich an Chriſto erwieſen, bereitet
hat. Und was iſt das? Gott hat den Chriſtus, den er von den Toten

8 Proceedings of the twenty-first convention

same. But here again a twofold interpretation is possible. For spirit can be understood either in a purely external sense, as human soul-activity, and then unity of the spirit would simply be unanimity, concord, and to that the Apostle also exhorts. But that appears here in the Epistle to the Ephesians to be too empty of content. Since we find that Paul in particular so often uses the expression pneuma in the sense that it denotes the new life worked by the Holy Spirit, which is in conflict with the flesh, this must be the matter of which he speaks here too.

As parallel passages in which the word spirit is used in just this sense we can cite the following: Gal. 5:16: "Walk in the Spirit, and ye shall not fulfil the lust of the flesh"; 6:8: "He that soweth to his flesh shall of the flesh reap corruption; but he that soweth to the Spirit shall of the Spirit reap life everlasting"; 5:22: "But the fruit of the Spirit is love, joy, peace, longsuffering, gentleness, goodness, faith, meekness, temperance."

If we now ask what the content of this unity of the Spirit is, the short answer is: faith, love, hope. That is what the Holy Spirit works. Paul presents it likewise in 1 Cor. 13. The immediate context and the content of the first three chapters also yield this.

Paul continues according to our text: "There is one body and one Spirit, even as ye are called in one hope of your calling; one Lord, one faith, one baptism, one God and Father of us all, who is above all, and through all, and in you all." He adds these words to show how self-evident it is that Christians are diligent to preserve the unity in the Spirit. But when we look at the passage more closely, the intention seems to emerge from it of showing that it is precisely this which makes the Christian: faith, love, hope. That is what is characteristic of the Christian, and therefore we are to preserve the unity in it.

The Apostle speaks first of the one body. That is the thought which dominates the first three chapters. Having begun to speak of the blessings which God has poured out upon His Church, he already comes to it in chap. 1:3–14, but hints at the thought only from afar, namely in v. 11, where he explains that, as the Jews, so also the Gentiles have come into the inheritance. After the great hymn, chap. 1:3–14, he turns to the Gentile Christians in order to explain to them what has been said (v. 15) and to apply it to them. He asks God to give them the knowledge of the greatness of their salvation, which God has prepared for them with the same power that was shown in Christ. And what is that? God has raised Christ, whom He from the dead