Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1894, Page 59

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der ev.⸗luth. Synodalconferenz von Nord⸗Amerika. 1894. 59

können auch auf die Erfahrung hinweiſen. Die Reſultate anderer Er⸗
ziehungslehren können ſehr fraglich ſein, wenigſtens in Rückſicht auf die
Kirche Chriſti. Möglichen Falls bekommen wir Charactergeſtalten, die ſich
auf dem Gebiet des bürgerlichen Lebens ſehr bemerkbar machen, aber nicht
Charactere, in denen Chriſtus Geſtalt gewonnen hätte.

Wir haben die Schwarmgeiſterei auf dem Gebiet der Predigt. Wie
das gläubige Subject, das gläubige „Ich" des Lehrers, die Quelle der
lebendigen Theologie und Dogmatik ſein ſoll, ſo ſoll das gläubige Sub⸗
ject die Quelle der lebendigen Predigt ſein. Als ob erſt das Subject, der
Prediger, das Wort lebendig machte — und nicht das Wort mit ſeiner
Lehre an ihm ſelbſt Geiſt und Leben wäre. Als Beiſpiel diene Folgendes
aus den Theol. Monatsheften I, 383: „Wie oft aber reden wir von
der Heilsgewißheit, . . . wie der Blinde von der Farbe — aber ich meine
mehr —, wie einer, der ein Buch geleſen hat über Africa, und daraus
berichtet. Wie ganz anders iſt es, wenn Dr. Wangemann aus Africa be⸗
richtet, und es heißt: der iſt da geweſen, der iſt da zu Haus — wenn wir
ſo predigen, daß man ſagen muß: Ja, der iſt da geweſen, der iſt da zu
Haus — das iſt gläubig predigen. Wir können es ja nicht laſſen, daß
wir nicht reden ſollten von dem, was wir gehört und geſehen haben.
— Das muß einer gläubigen Predigt eigen ſein. Da kann man ruhig
ſagen: Bekenne deine Sünden, du wirſt abſolvirt und genießeſt das
heilige Abendmahl, und wandelſt dann durch Kraft des Leibes und Blutes
JEſu Chriſti dem Himmel zu —: das bringt die Seele zur Ruhe,
nicht zu einer falſchen, ſondern zu einer Ruhe in ſtetem Kampf . . . aber
zur Glaubensgewißheit." Das ſind bedenkliche Reden, als ob die
Erfahrung und das gläubige Bewußtſein eines Predigers das Wort Gottes
kräftiger, lebendiger, wirkungsvoller, gewiſſer mache, als es an ſich iſt.
Aehnlichen Reden begegnet man aber auf allen Straßen, in vielen Predigt⸗
büchern, homiletiſchen Lehrbüchern und Zeitſchriften.

Wo wir Schwarmgeiſterei finden, hieß es, da ſollen wir ſie rückſichts⸗
los verdammen. a. Wir ſollen uns die hohen Namen und Titel der
Schwarmgeiſter nicht beirren laſſen. Es gibt einen Namen, der über alle
Namen iſt; in demſelben und unter denſelben ſollen ſich beugen die Knie
aller, die auf Erden ſind, auf daß er, unſer hochgelobter Heiland JEſus
Chriſtus, HErr ſei zur Ehre Gottes des Vaters.

b. Ohne Rückſicht darauf, was alles an vortrefflichen Dingen in Aus⸗
ſicht geſtellt wird. Wahrhaft geiſtlich lebendige Darſtellung der Glaubens⸗
lehre; wahrhaft lebensvolle Predigt; wahrhaft evangeliſche Glaubenstheo⸗
logie — alles regiert vom Glauben, ſtatt vom Wort und Bekenntniß. Als
wahre Paradiesäpfel hat die neuere Theologie ihre Schwärmerei unter ge⸗
nannten Beſtimmungen angeboten, aber es ſind die Aepfel Sodoms.

c. Ohne Rückſicht auf unſern Namen. Wenn wir alle Schwarm⸗
geiſterei rückſichtslos und rückhaltslos verdammen, ſo heißt es von uns:

of the Ev. Luth. Synodical Conference of North America. 1894. 59

can also point to experience. The results of other doctrines of education can be very questionable, at least with regard to the Church of Christ. Possibly we get figures of character who make themselves very noticeable in the field of civic life, but not characters in whom Christ has taken shape.

We have fanaticism in the field of preaching. Just as the believing subject, the believing "I" of the teacher, is to be the source of living theology and dogmatics, so the believing subject is to be the source of living preaching. As if first the subject, the preacher, made the Word living — and not the Word with its doctrine were in itself Spirit and life. As an example take the following from the *Theologische Monatshefte* [Theological Monthly] I, 383: "How often we speak of assurance of salvation, . . . like the blind man of color — but I mean more —, like one who has read a book about Africa and reports from it. How very different it is when Dr. Wangemann reports from Africa, and people say: he has been there, he is at home there — when we preach in such a way that one must say: Yes, he has been there, he is at home there — that is believing preaching. We cannot help speaking of what we have heard and seen. — That must be characteristic of a believing sermon. Then one can calmly say: Confess your sins, you will be absolved and enjoy the holy Supper, and then walk by the power of the body and blood of Jesus Christ toward heaven —: that brings the soul to rest, not to a false rest, but to a rest in constant struggle . . . but to certainty of faith." These are questionable statements, as if the experience and believing consciousness of a preacher made the Word of God more powerful, more living, more effective, more certain than it is in itself. Similar statements are met with on every street, in many books of sermons, homiletical textbooks and periodicals.

Where we find fanaticism, it was said, there we are to condemn it without regard. a. We are not to let the lofty names and titles of the fanatics lead us astray. There is a name that is above every name; in it and under it the knees of all who are on earth shall bow, that he, our highly praised Savior Jesus Christ, be Lord to the glory of God the Father.

b. Without regard to what excellent things are held out in prospect. Truly spiritually living presentation of the doctrine of faith; truly vital preaching; truly evangelical theology of faith — all governed by faith, instead of by Word and Confession. As true apples of paradise the newer theology has offered its fanaticism under the aforesaid designations, but they are the apples of Sodom.

c. Without regard to our name. If we condemn all fanaticism without regard and without reserve, it is said of us: