Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1894, Page 58

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58 Verhandlungen der fünfzehnten Verſammlung

3. Alle Schwarmgeiſterei iſt rückſichtslos zu verdammen.

a. Ohne Rückſicht darauf, wo wir ſie finden. Wir finden ſie ſchier
überall. Auch in der Kirche; auf allen Gebieten; auf dem der Glaubens⸗
lehre, wie wir ſchon vernommen haben. Wir haben die Schwarmgeiſterei
auch auf dem Gebiet der Moral. Von ſogenannten Theologen iſt der
Ton angeſchlagen worden, daß auch der Inhalt der Ethik, der Sittenlehre,
aus dem Bewußtſein oder Gefühl zu entwickeln ſei. Allerdings haben die
Philoſophen es ihnen unter den Fuß gegeben. Die Anerkennung eines ob⸗
jectiv ewig gültigen Geſetzes iſt wankend geworden. Und die Gewäſſer
dieſer moraliſchen Subjectivität ſind weit über die Ufer der theologiſchen
Verhandlungen getreten und überſchwemmen den ſehr empfänglichen Boden
des Volkes. Man will nichts mehr von Moral aus den heiligen zehn Ge⸗
boten, ſondern nur von der aus dem eignen Bewußtſein wiſſen. Nach⸗
gerade werden die Dinge völlig umgekehrt. Man kann Darſtellungen leſen,
wonach es für ein Weib unſittlich ſein ſoll, an dem einmal geſchloſſenen
Ehebunde treu feſtzuhalten; dagegen ſoll es ganz ſittlich ſein, ja, durch die
wahre Sittlichkeit geboten, wenn ſie die Ehe bricht und Mann und Kinder
verläßt, weil ſie den Mann nicht liebt. Für jeden ſoll immer das erſte
ſein eignes „Ich" ſein. Das muß er behaupten. Dieſen Ton ſchlägt nicht
nur die ſchlechte, ſondern auch die moraliſch ſein wollende Literatur an.

Wir haben die Schwarmgeiſterei auch auf dem Gebiet der Erziehung.
Sie äußert ſich auch hier in dem Subjectivismus, in der Aufſtellung eines
Princips, aus dem die ganze Erziehungslehre entwickelt wird, worauf alle
Lehrſätze zielen. So iſt z. B. ein Princip: Die Bildung von Characteren.
Man ſtachelt den Ehrgeiz an und vermehrt die Furcht vor Strafen. Als
einem Nebenmittel gönnt man auch der Schrift allenfalls noch ein Plätzchen.
Die chriſtliche Erziehung muß doch vor allen Dingen dahin ſtreben, durch
Gottes Gnade die Kinder zu erziehen, denn die allein gibt ein feſtes Herz.
Das letzte Ziel der Erziehung kann nur ſein die Förderung im Heil, Meh⸗
rung des Geiſtes und ſeiner Gaben. Wenn die Jugend in der Taufgnade
großwächſt, dann hat ſie den Character, den Gott an ihr ſehen will. Dies
iſt es aber nicht, was man in der viel verbreiteten Erziehungslehre der Cha⸗
racterbildung verſteht. Dieſe Erziehungslehre ſetzt an Stelle der Schrift
und Schriftlehre etwas anderes. Die chriſtliche Erziehungslehre nach der
Schrift umfaßt folgende Sätze: a. Das zu erziehende Object iſt das Kind
Gottes, der getaufte Himmelserbe; b. die Methode: Zieht ſie auf in
der Furcht Gottes, in der Zucht und Vermahnung des HErrn; c. das
Mittel: Weil du von Kind auf die heilige Schrift weißt; d. das Ziel:
Auf daß ein Menſch Gottes ſei vollkommen zu allem guten Werke geſchickt.
Sicher wird die Erziehung nach der einfachen Schrift⸗Erziehungslehre ewig
gute Reſultate liefern. Wir haben ja dafür Gottes Verheißung. Sein
Wort ſoll auch in der Erziehung nicht wieder leer zu ihm kommen. Wir

58 Proceedings of the fifteenth convention

3. All Fanaticism Is to Be Condemned Without Regard.

a. Without regard to where we find it. We find it almost everywhere. Also in the Church; in all fields; in that of the doctrine of faith, as we have already heard. We have fanaticism also in the field of morals. Among so-called theologians the tone has been struck that the content of ethics, of moral teaching, too, is to be developed out of consciousness or feeling. Admittedly the philosophers have given them a foothold for it. The recognition of an objectively and eternally valid law has become shaky. And the waters of this moral subjectivity have flooded far over the banks of theological debates and are inundating the very receptive soil of the people. People no longer want to hear of morality from the holy Ten Commandments, but only of that from their own consciousness. By now things are being turned completely upside down. One can read presentations according to which it is supposed to be immoral for a woman to hold faithfully to the marriage bond once concluded; on the other hand it is supposed to be quite moral, indeed commanded by true morality, if she breaks the marriage and leaves husband and children because she does not love the husband. For everyone the first thing is always supposed to be his own "I." That he must assert. This tone is struck not only by bad literature but also by literature that wants to be moral.

We have fanaticism also in the field of education. It expresses itself here too in subjectivism, in the setting up of a principle from which the whole doctrine of education is developed, at which all the teaching points aim. Thus, for example, one principle is: the formation of characters. Ambition is spurred on and the fear of punishments increased. To Scripture, as a side remedy, one grants at most a little place as well. Christian education must above all strive to bring up the children through God's grace, for that alone gives a firm heart. The final goal of education can only be advancement in salvation, increase of the Spirit and of its gifts. When youth grows up in baptismal grace, then it has the character that God wishes to see in it. But this is not what is meant by the widely spread educational doctrine of character formation. This doctrine of education puts something else in the place of Scripture and the doctrine of Scripture. The Christian doctrine of education according to Scripture comprises the following propositions: a. the object to be educated is the child of God, the baptized heir of heaven; b. the method: Bring them up in the fear of God, in the discipline and admonition of the Lord; c. the means: Because from a child you have known the holy Scriptures; d. the goal: That the man of God may be perfect, thoroughly furnished unto all good works. Surely education according to the simple Scriptural doctrine of education will yield good results forever. We have God's promise for that. His Word shall not return to him empty in education either. We