Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1894, Page 43

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der ev.⸗luth. Synodalconferenz von Nord⸗Amerika. 1894. 43

gegen Schwärmerei ſelbſt ein Schwarmgeiſt ſei, wollten wir ja zeigen. Wir
wollen es nun weiter damit thun, daß wir ins Auge faſſen, was Schleier⸗
macher zu ſagen weiß von:

1. Der Entſtehung des Glaubens. Er ſagt, § 14: „Es gibt keine
andere Art, an der chriſtlichen Gemeinſchaft Antheil zu erhalten, als durch
den Glauben an JEſum als den Erlöſer." S. 87 ff.: „An der chriſt⸗
lichen Gemeinſchaft Theil haben, heißt, in der Stiftung Chriſti die An⸗
näherung ſuchen an den Zuſtand ſchlechthinniger Leichtigkeit und Stätigkeit
frommer Erregungen." „Dieſer Glaube iſt eine rein thatſächliche Gewiß⸗
heit. . . . Sie kann nicht eher in dem Einzelnen ſein, bis in ihm durch einen
Eindruck, den er von Chriſto empfängt, ein Anfang, wenn auch nur ein un⸗
endlich kleiner, eine reale Ahnung geſetzt iſt von der Aufhebung des Zu⸗
ſtandes der Erlöſungsbedürftigkeit. Der Ausdruck Glaube an Chriſtum iſt
hier aber, ſo wie dort, Glaube an Gott, die Beziehung des Zuſtandes
als Wirkung auf Chriſtum als Urſache." „So haben ſich von Anfang
an nur an Chriſtum zu ſeiner neuen Gemeinſchaft angeſchloſſen, deren from⸗
mes Selbſtbewußtſein als Erlöſungsbedürftigkeit ausgeprägt war, und welche
nun der erlöſenden Kraft Chriſti bei ſich gewiß wurden." „Hierin hat nun
auch ſeitdem immer das Weſen aller unmittelbaren chriſtlichen Verkündi⸗
gung beſtanden, die ſich immer nur als Zeugniß geſtalten kann; Zeugniß
von der eigenen Erfahrung, welches die Luſt in andern erregen ſoll, dieſelbe
Erfahrung auch zu machen." Wie es aber „nicht möglich iſt, die Noth⸗
wendigkeit der Erlöſung jemandem anzudemonſtriren" (von der Noth⸗
wendigkeit durch Beweiſe zu überführen) „ſo wenig kann demonſtrirt wer⸗
den, daß Chriſtus der Einzige iſt, der die Erlöſung bewirken kann". Was
rechnet Schleiermacher zu dieſer Demonſtration? Dies, „daß man die An⸗
erkennung Chriſti herbeiführen will durch die Wunder, welche er verrichtet,
oder durch die Weiſſagungen, welche ihn vorherverkündigt, oder durch die
beſonderen Eigenſchaften der urſprünglich über ihn abgelegten Zeugniſſe,
daß ſie ein Werk der göttlichen Eingebung ſeien". S. 96: „So muß wohl
zugegeben werden, daß ein Erweis Chriſti als Erlöſers aus den Weiſ⸗
ſagungen unmöglich iſt." Ferner heißt es: „Aus dem allen folgt,
daß Wunder ſowohl als Weiſſagungen — wenn der Glaube an die Offen⸗
barung Gottes in Chriſto und an die Erlöſung durch ihn nicht ſchon auf
dem urſprünglichen Wege durch die Erfahrung als dem Beweis des
Geiſtes und der Kraft entſtanden iſt — ihn nicht hervorbringen können."
Jetzt haben wir alſo plötzlich ſchon die Erfahrung, das heißt doch nach
Schleiermacher ſelbſt, die Wirkung des durch den Glauben entſtandenen
Zuſammenſchluſſes mit der Gemeinde und ihrem Zeugniß. Wir ſollten ja
aber in dem Lehrſtück nach Schleiermachers Zuſage etwas von der Ent⸗
ſtehung des Glaubens erfahren. Wie ſteht es denn nun? So ſteht es,
daß nach der wahren zu Grunde liegenden Meinung Schleiermachers der
Glaube überhaupt ohne alle Vermittelung, und jedenfalls ohne Ver⸗

of the Ev. Luth. Synodical Conference of North America. 1894. 43

against enthusiasm is himself an enthusiast, we wanted to show. We now want to do so further by taking into view what Schleiermacher has to say about:

1. The Origin of Faith. He says, § 14: "There is no other way to obtain a share in the Christian fellowship than through faith in Jesus as the Redeemer." Pp. 87 ff.: "To have a share in the Christian fellowship means, in the foundation of Christ, to seek the approach to the state of absolute ease and steadiness of devout excitations." "This faith is a purely factual certainty. . . . It cannot be in the individual until in him, through an impression he receives from Christ, a beginning, if only an infinitely small one, a real presentiment is set of the removal of the state of need of redemption. The expression faith in Christ is here, however, as there, faith in God, the relation of the state as effect to Christ as cause." "Thus from the beginning only those attached themselves to Christ for his new fellowship whose devout self-consciousness was stamped as need of redemption, and who now became certain of the redeeming power of Christ in themselves." "Herein has also ever since consisted the essence of all immediate Christian proclamation, which can only take shape as testimony; testimony of one's own experience, which is to arouse in others the desire to have the same experience." As, however, "it is not possible to demonstrate to anyone the necessity of redemption" (to convince of the necessity by proofs) "so little can it be demonstrated that Christ is the only one who can bring about redemption." What does Schleiermacher reckon under this demonstration? This, "that one wants to bring about the recognition of Christ through the miracles he performs, or through the prophecies that foretold him, or through the special qualities of the testimonies originally given about him, that they be a work of divine inspiration." P. 96: "So it must be conceded that a proof of Christ as Redeemer from the prophecies is impossible." Further it says: "From all this it follows that miracles as well as prophecies — if faith in the revelation of God in Christ and in redemption through him has not already arisen in the original way through experience as the proof of the Spirit and of power — cannot produce it." Now suddenly we already have experience, that is, according to Schleiermacher himself, the effect of the union with the congregation and its testimony brought about through faith. We were, however, according to Schleiermacher's promise, to learn in this section something about the origin of faith. How, then, does it stand? It stands so, that according to the true underlying opinion of Schleiermacher faith arises altogether without any mediation, and in any case without