Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1894, Page 35

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der ev.⸗luth. Synodalconferenz von Nord⸗Amerika. 1894. 35

b. Thomas Münzer, 1490 zu Stolberg im Harz geboren, war ein
grober Schwarmgeiſt, weil er Schrift und Sacrament als Vermittler des
Heiligen Geiſtes verwarf. Seine Methode, den Geiſt zu erlangen, war die
ſchon beſchriebene Entgrobung und Emploßung und Langeweil. Das Wild⸗
ausarten ſeiner Schwarmgeiſterei iſt aus der Geſchichte ſattſam bekannt.
Wer allen Glauben, wie Luther, nur vom geſchriebenen Wort abhängig
macht, fällt, nach Münzer, dem Heiligen Geiſt ins Handwerk.

c. Andreas Carlſtadt hat auch geſchöpft aus den alten Myſtikern.
Sein Auftreten wurde aber um ſo übler und gefährlicher, ſeitdem er mit
Münzer bekannt wurde. Seine Geiſterei beſchreibt Luther als grobe
Schwärmerei (VIII, 234): „Denn man weiß nicht allein, was ihnen die
Mönche träumen ließen, die ſich mit Faſten und Beten dazu" (zum Empfang
des Geiſtes nach Art der Myſtiker) „bereiteten; ſondern auch derer Schwär⸗
mer, Thomä Münzers, Carlſtadts ꝛc. Opinion und Dünkel. Denn dieſe
rühmten ſich für andern, ſie allein hätten reine Lehre, ſie verachteten
das Predigtamt, welches Gott in ſeiner Kirchen geordnet, auch für und
für erhalten hat, wollten es beſſer machen, verkrochen ſich in die Winkel,
ſpeculirten und gaukelten mit ſelbſterwählter Schwärmerei." Nun könnte
man denken, dies Urtheil Luthers ſei nicht zutreffend, da Carlſtadt doch ſeine
Zeit hatte, wo er ſo ganz auf die Schrift pochte, daß er jeden Buchſtaben
ſelbſt im Moſe und in den Vorſchriften der Apoſtel wollte ausgeführt haben.
Dies führte ihn ja zur Bilderſtürmerei. Doch es war bei Carlſtadt nur
ein Wechſel der Methode für den ihn regierenden Schwärmergeiſt. Erſt
verfiel er in eine ganz unſchriftmäßige Buchſtäbelei, um die Ideale ſeiner
Schwärmerei von der reinen Kirche und dem rechten chriſtlichen Leben aus⸗
zuführen. Hernach war ſeine Methode Emancipation von der Schrift mit
dem ohne Mittel durch den Geiſt in die Wahrheit geleiteten eigenen Geiſt.
Das Licht der Bibel fällt bei Carlſtadt durch ein Glas, das iſt, durch ſeinen
ſchwärmeriſchen Verſtand, der endlich zur kirchlichen Anarchie führt. Da⸗
durch, daß Carlſtadt die neuteſtamentliche Kirche geführt und regiert haben
wollte nach den Vorſchriften Gottes für den altteſtamentlichen Haushalt,
bewies er, daß er in ſchwärmeriſcher Weiſe das Wort Gottes führte, wie es
Gott nicht geführt haben will.

d. Caspar Schwenckfeldt, von Oſſig, war geboren in Schleſien
im Jahre 1490, war alſo auch ein Zeitgenoſſe Luthers. Er ſtempelt ſich
ſelbſt als einen groben Schwärmer, indem er behauptet, die geiſtliche Er⸗
kenntniß kommt nicht durchs Wort Gottes, ſondern durch die myſtiſche Be⸗
trachtung und Verſenkung. Er verwirft ausdrücklich die Nothwendigkeit
und Wirkſamkeit der Gnadenmittel. Der Glaube wird ohne Mittel gegeben.
Der Weg dazu iſt das geiſtliche Fühlen, die innere Empfind⸗
lichkeit der Gnade. Damit das zu Stande kommt, muß der Menſch
ganz aller Dinge ledig und aller Creatur entnommen werden. Dann wird
er des Einſprechens der Gnade und des Geiſtes theilhaftig. Hieraus erklärt

of the Ev. Luth. Synodical Conference of North America. 1894. 35

b. Thomas Münzer, born in 1490 at Stolberg in the Harz, was a gross enthusiast because he rejected Scripture and Sacrament as mediators of the Holy Spirit. His method of obtaining the Spirit was the already described coarseness-shedding and stripping and boredom. The wild degeneration of his enthusiasm is sufficiently known from history. Whoever, like Luther, makes all faith depend only on the written Word, interferes, according to Münzer, with the Holy Spirit's trade.

c. Andreas Carlstadt also drew from the old mystics. His appearance became all the worse and more dangerous once he became acquainted with Münzer. Luther describes his spiritism as gross enthusiasm (VIII, 234): "For one knows not only what the monks let themselves dream, who prepared themselves for it by fasting and praying" (for the reception of the Spirit in the manner of the mystics) "; but also the opinion and conceit of those enthusiasts, Thomas Münzer, Carlstadt, etc. For these boasted before others that they alone had the pure doctrine, they despised the preaching office, which God has ordained in his Church and also maintained continually, wanted to do better, crept into corners, speculated and juggled with self-chosen enthusiasm." Now one might think this judgment of Luther's is not apt, since Carlstadt had his time when he stood so entirely on Scripture that he wanted every letter carried out, even in Moses and in the precepts of the apostles. This led him indeed to iconoclasm. Yet with Carlstadt it was only a change of method for the enthusiast spirit that ruled him. First he fell into a quite unscriptural literalism, in order to carry out the ideals of his enthusiasm concerning the pure Church and the right Christian life. Afterwards his method was emancipation from Scripture, with his own spirit led into the truth without means by the Spirit. The light of the Bible falls with Carlstadt through a glass, that is, through his enthusiastic understanding, which finally leads to ecclesiastical anarchy. By the fact that Carlstadt wanted the New Testament Church to be led and governed according to God's precepts for the Old Testament household, he proved that he conducted the Word of God in an enthusiastic fashion, as God does not want it conducted.

d. Caspar Schwenckfeldt, of Ossig, was born in Silesia in the year 1490, was thus also a contemporary of Luther. He stamps himself as a gross enthusiast by asserting that spiritual knowledge comes not through the Word of God but through mystical contemplation and absorption. He expressly rejects the necessity and efficacy of the means of grace. Faith is given without means. The way to it is spiritual feeling, the inner sensibility of grace. For this to come about, man must be quite free of all things and removed from all creatures. Then he becomes a partaker of the inward speaking of grace and of the Spirit. From this is explained