Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1894, Page 22

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22 Verhandlungen der fünfzehnten Verſammlung

den: „Siehe, hie iſt Chriſtus, ſiehe, da iſt er", und mit einem Citat aus
Luther belegt, dahinlautend, daß die Schwärmer ſagen würden, nicht in
der Kirche und Gemeinde beim Wort, ſondern in der Stille auf dem Feld
und in der Kammer iſt Chriſtus zu finden. „‚Siehe, hie iſt Chriſtus, ſiehe,
da iſt Chriſtus. Siehe, er iſt in der Wüſten; ſiehe, er iſt in der Kammer.'
Denn warum ſind Mönche und Nonnen ins Kloſter gelaufen? Warum iſt
der ein Pfaff, jener ein Einſiedler worden? Warum iſt man Wallfahrten
gangen? Warum hat man Meſſe geleſen, gehöret, geſtiftet? Darum, daß
alle Welt beredt war, man würde Chriſtum, das iſt Gottes Gnade, Ver⸗
gebung der Sünden, das ewige Leben und die Seligkeit alſo finden. Darum
warnet Chriſtus am allermeiſten wider den Widerchriſt, der keinen an⸗
dern Chriſtum machet, noch Chriſtum verleugnet, wie der Türke, und den⸗
noch durch falſche Lehre vom rechten Chriſto auf die Creatur und eigene
Werke weiſet." (XVI, 46.) „Wenn jemand ein Mönch wurde, von dem⸗
ſelben ſagte man, er wäre neu geboren, und ward die Möncherei weit
über die Taufe gehaben" (XVI, 527).

Wir haben hiermit ſchon etwas Beleg gebracht für die Erfüllung der
Weiſſagung des HErrn und ſeines Apoſtels, daß bis zum jüngſten Tage die
Kirche von dem Uebel der Schwarmgeiſterei in der allergefährlichſten Weiſe
werde heimgeſucht werden. Wir wollen aber auch noch andere Belege aus
der Zeit der alten Kirche bringen.

Gedenken wir zuerſt des Montanismus, der von Montanus in
der Mitte des zweiten Jahrhunderts den Namen führt und in Tertullian
zu Anfang des dritten Jahrhunderts den berühmteſten Vertreter hatte. An
Stelle der Schrift tritt als unbedingte Autorität bei Montanus eine un⸗
mittelbare ekſtatiſche Prophetie. Gott ſelbſt kommt auf den Menſchen und
gibt durch ihn die Offenbarung, wobei ſich der Menſch ganz leidend (ja be⸗
wußtlos) verhält, wie das Inſtrument, Harfe oder ähnliches in der Hand
des Spielenden. Dieſe ſogenannte Prophetie ſoll ſein die Erfüllung der
Weiſſagungen Chriſti von dem Parakleten oder Tröſter. Wir wollen nur
hinweiſen auf das chiliaſtiſche Weltreich, das höhere Geiſtesleben, nament⸗
lich die höhere Sittlichkeit und ſtrenge Askeſe, womit Montanus die Kirche
beglücken und überfluthen wollte. Hervorheben aber wollen wir, daß Ter⸗
tullian zwar auch am Chiliasmus und an der ekſtatiſchen Prophetie hängt,
aber vorſichtiger als Montanus hervorhebt, daß die neue Prophetie doch
nichts Neues zu lehren hat in Bezug auf Glaubenslehre — dieſe hatte
eben für Tertullian wenig Intereſſe, wie bei allen Asketen — ſondern in
Bezug auf die Sittenlehre, in Bezug auf das Leben. Mit Chriſto ſelbſt
iſt die Kirche aus der erſten ſehr unvollkommenen Stufe, der der Kindheit,
in die vollkommenere Stufe der Jugend getreten. Aus dieſer immerhin
auch noch unvollkommenen Stufe der Jugend iſt aber die Kirche mit dem
Kommen des von Chriſto verheißenen Tröſters in die vollkommene Stufe
des Mannesalters getreten. Nun bringt der Tröſter oder Paraklet die Vor⸗

22 Proceedings of the fifteenth convention

"Behold, here is Christ, behold, there he is," and documented with a quotation from Luther to the effect that the enthusiasts would say Christ is to be found not in the Church and congregation at the Word, but in the quiet of the field and in the chamber. "'Behold, here is Christ, behold, there is Christ. Behold, he is in the wilderness; behold, he is in the chamber.' For why did monks and nuns run into the cloister? Why did one become a priest, another a hermit? Why did people go on pilgrimages? Why did they read, hear and endow masses? Because all the world was persuaded that one would find Christ, that is, God's grace, forgiveness of sins, eternal life and salvation, in this way. Therefore Christ warns most of all against the Antichrist, who makes no other Christ, nor denies Christ, as the Turk does, and yet through false doctrine points away from the true Christ to the creature and to works of one's own." (XVI, 46.) "When someone became a monk, it was said of him that he was born anew, and monkery was held far above Baptism" (XVI, 527).

We have thus already brought some proof for the fulfillment of the prophecy of the Lord and of his Apostle that until the last day the Church would be visited by the evil of enthusiasm in the most dangerous way. But we also want to bring further proofs from the time of the ancient Church.

Let us first recall Montanism, which takes its name from Montanus in the middle of the second century and had its most famous representative in Tertullian at the beginning of the third century. In place of Scripture, with Montanus an immediate, ecstatic prophecy steps in as the absolute authority. God himself comes upon the man and gives revelation through him, whereby the man behaves quite passively (indeed unconsciously), like an instrument, a harp or the like, in the hand of the player. This so-called prophecy is supposed to be the fulfillment of Christ's promises of the Paraclete or Comforter. We will only point to the chiliastic world-kingdom, the higher spiritual life, especially the higher morality and strict asceticism, with which Montanus wanted to bless and flood the Church. But we want to stress that Tertullian, though he too clings to chiliasm and ecstatic prophecy, emphasizes more cautiously than Montanus that the new prophecy has nothing new to teach with regard to the doctrine of faith — this, as with all ascetics, interested Tertullian little — but with regard to the doctrine of morals, with regard to life. With Christ himself the Church has passed from the first, very imperfect stage, that of childhood, into the more perfect stage of youth. From this stage of youth, still imperfect after all, the Church has, with the coming of the Comforter promised by Christ, entered the perfect stage of manhood. Now the Comforter or Paraclete brings the