Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1894, Page 44

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44 Verhandlungen der fünfzehnten Verſammlung

mittelung der Schrift als des Wortes Gottes entſteht, ja,
entſtehen muß. Da hätten wir denn ſoweit allerdings die ausgemachte
Schwarmgeiſterei. — Doch, da Schleiermacher doch als Weg zum Glauben
die Erfahrung als den Beweis des Geiſtes erklärt hat, ſo könnte
man ja ſehen, ob nicht Schleiermacher darüber, wie der hier plötzlich erfah⸗
rene Geiſt einem Menſchen mitgetheilt werde, etwas geſagt habe, und zwar
von der Art, daß er wirklich ſich als frei von Schwarmgeiſterei zeigte. Und
wirklich haben wir in ſeiner Glaubenslehre (II. Th. II. Abſchn. I. Haupt⸗
ſtück, II. Lehrſtück) ein Lehrſtück darüber. So wollen wir hören, was er ſagt:
2. Von der Mittheilung des Heiligen Geiſtes. Da ſagt uns nun
§ 121 zuvörderſt dies, daß es bei allen in der Heiligung lebenden Men⸗
ſchen das Bewußtſein eines inneren Antriebes zu gemeinſamem Mitwirken
und gegenſeitigem Aufeinanderwirken gibt. „Das iſt der Gemeingeiſt
des von Chriſto geſtifteten Geſammtlebens." Schleiermacher ſelbſt führt
aus, daß der in der kirchlichen Trinitätslehre dargeſtellte Heilige Geiſt eben
nicht der Heilige Geiſt der neuteſtamentlichen Schriften ſei, weil
dieſe „uns den Heiligen Geiſt immer nur in den Gläubigen darſtellen".
Der Heilige Geiſt iſt Perſon in dem Sinne, wie „jeder die eigenthümliche
Geſtaltung der Menſchheit in einem Volke als Eine ſieht und auch derjenige,
der nur den Einzelnen das Sein beilegt, doch ſagen kann, die Perſönlich⸗
keit eines jeden ſei die durch die urſprüngliche Anlage modificirte Volks⸗
thümlichkeit". Alſo: Sofern der Gemeingeiſt in den einzelnen Chriſten ein
frommes perſönliches Leben lebt, kann man von Perſon des Heiligen
Geiſtes reden. Wie man alſo von einem Volksgeiſt redet, ſo kann man auch
vom Heiligen Geiſt als dem Gemeindegeiſt reden. S. 288: „Der Heilige
Geiſt iſt die innerſte Lebenskraft der chriſtlichen Kirche als eines Ganzen."
§ 122: „Der Heilige Geiſt konnte als dieſer Gemeingeiſt erſt ſeit der Ent⸗
fernung Chriſti von der Erde vollſtändig mitgetheilt und aufgenommen
werden." Darum ſoll er in der Gemeinſchaft der Apoſtel auch noch un⸗
vollſtändig geweſen ſein. Nun ſagt doch Schleiermacher früher ſchon, daß
vor dem Anſchluß an die Gemeinſchaft ein Menſch gewiß ſein müßte, in der
Gemeinſchaft ſeine Rechnung zu finden, das heißt, in der Sprache Schleier⸗
machers, der Menſch müſſe glauben. Und jetzt erinnert er wieder daran,
daß er auch geſagt hätte: „ſchon die vorbereitenden Gnadenwirkungen kämen
jedem aus dieſem Gemeinweſen", das heißt, der chriſtlichen Gemeine. Wie
denn aber kommen ſie ihm daraus? Im beſten Falle aus dem lebendigen
Zeugniß der Gemeine, wie er's nennt. Aber dies iſt, wie wir ſchon gelernt
haben, nicht das Wort der Schrift. So wenig der heilige Geiſt Schleier⸗
machers der Heilige Geiſt der Bibel iſt, ſo wenig iſt nach Schleiermacher die
Bibel, das Wort Gottes das Mittel, den Heiligen Geiſt einem Menſchen
mitzutheilen. So können wir auch jetzt noch nicht anders, als Schleier⸗
macher einen Schwarmgeiſt nennen. Um alle Gerechtigkeit zu erfüllen, wollen
wir anſehen:

44 Proceedings of the fifteenth convention

mediation of Scripture as the Word of God, indeed must arise. There we would, so far, indeed have the outright enthusiasm. — Yet, since Schleiermacher has after all declared experience as the proof of the Spirit to be the way to faith, one might see whether Schleiermacher did not say something about how the Spirit, here suddenly experienced, is imparted to a person, and indeed of such a kind that he really showed himself free of enthusiasm. And indeed we have in his Glaubenslehre (Part II, Section II, Chief Part I, Lehrstück II) a section on it. So let us hear what he says:

2. On the Imparting of the Holy Spirit. There § 121 tells us first of all this, that in all persons living in sanctification there is the consciousness of an inner impulse to common cooperation and mutual working upon one another. "That is the common spirit of the collective life founded by Christ." Schleiermacher himself explains that the Holy Spirit presented in the ecclesiastical doctrine of the Trinity is precisely not the Holy Spirit of the New Testament writings, because these "present to us the Holy Spirit only in the believers." The Holy Spirit is a person in the sense in which "everyone sees the peculiar shape of humanity in a people as One, and even he who ascribes being only to individuals can still say that the personality of each is the national character modified by the original disposition." So: insofar as the common spirit lives a pious personal life in the individual Christians, one can speak of a person of the Holy Spirit. As one speaks of a national spirit, so one can also speak of the Holy Spirit as the spirit of the congregation. P. 288: "The Holy Spirit is the innermost vital force of the Christian Church as a whole." § 122: "The Holy Spirit could be imparted and received completely as this common spirit only since the departure of Christ from the earth." Therefore he is supposed to have been still incomplete in the fellowship of the apostles. Now Schleiermacher said earlier that before joining the fellowship a person must be certain of finding his account in the fellowship, that is, in Schleiermacher's language, the person must believe. And now he reminds us again that he also said: "even the preparatory workings of grace came to each from this community," that is, from the Christian congregation. But how, then, do they come to him from it? At best from the living testimony of the congregation, as he calls it. But this is, as we have already learned, not the Word of Scripture. As little as Schleiermacher's holy spirit is the Holy Spirit of the Bible, so little is the Bible, the Word of God, according to Schleiermacher the means of imparting the Holy Spirit to a person. So even now we cannot do otherwise than call Schleiermacher an enthusiast. To fulfill all righteousness, we want to look at: