Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1894, Page 56

Page 1 Page 2 Page 3 Page 4 Page 5 Page 6 Page 7 Page 8 Page 9 Page 10 Page 11 Page 12 Page 13 Page 14 Page 15 Page 16 Page 17 Page 18 Page 19 Page 20 Page 21 Page 22 Page 23 Page 24 Page 25 Page 26 Page 27 Page 28 Page 29 Page 30 Page 31 Page 32 Page 33 Page 34 Page 35 Page 36 Page 37 Page 38 Page 39 Page 40 Page 41 Page 42 Page 43 Page 44 Page 45 Page 46 Page 47 Page 48 Page 49 Page 50 Page 51 Page 52 Page 53 Page 54 Page 55 Page 56 Page 57 Page 58 Page 59 Page 60 Page 61 Page 62 Page 63 Page 64 Page 65 Page 66 Page 67 Page 68 Page 69 Page 70 Page 71 Page 72 Page 73 Page 74 Page 75 Page 76 Page 77 Page 78 Page 79 Page 80 Page 81 Page 82 Page 83 Page 84 Page 85 Page 86 Page 87 Page 88 Page 89 Page 90 Page 91 Page 92 Page 93 Page 94 Page 95 Page 96 Page 97 Page 98 Page 99 Page 100

56 Verhandlungen der fünfzehnten Verſammlung

gleich kräftig ſind überall zur Bekehrung und doch nicht alle bekehrt werden,
ſo folgt mit Nothwendigkeit, daß nicht allein in Gottes Rath und Gnade,
ſondern auch in uns ein Factor liegen muß, der die Bekehrung zu Stande
bringt. Der altlutheriſche Satz, „daß ſich der Menſch zu ſeiner Bekehrung
pure passive (rein leidend) halte, das iſt, ganz und gar nichts darzu thue,
ſondern nur leide, was Gott in ihme wirket", iſt von den neuen Syner⸗
giſten dahin umgeſtellt worden, daß er heißt: Iſt der Menſch durch die ge⸗
ſchenkten Gnadenkräfte in die Verfaſſung der Bekehrung gebracht, ſo kann
er ſich auch für ſeine Bekehrung entſcheiden. Es folgt alſo mit Noth⸗
wendigkeit, daß nicht in Gott allein die Urſachen unſerer Bekehrung lie⸗
gen, ſondern in einem gewiſſen Sinn liegt es auch am Menſchen, daß er
bekehrt wird.

Die Schrift lehrt von einer ewigen Wahl Gottes zur Seligkeit. Sie
lehrt, daß Gottes Erwählen geſchehen ſei nach ſeinem Wohlgefallen und
in Chriſto. Die Schrift lehrt auch reichlich vom Glauben, deſſen Ent⸗
ſtehung, Wichtigkeit, Kraft und Wirkung, daß z. B. kein Menſch in Chriſto
ſein kann ohne den Glauben. Aus dieſen beiden Lehren hat man den Schluß
gemacht, daß Gottes Erwählen beſtimmt ſei nicht nur durch das zu leiſtende
Verdienſt Chriſti, ſondern auch durch die Vorausſicht der im Glauben
geſchehenen finalen Aneignung dieſes Verdienſtes. Kurz, man hat durch
dieſen Schluß die Lehre von der Erwählung in Vorausſicht des beſtändigen
Glaubens gemacht. Das iſt Schwarmgeiſterei, die von dem Bekenntniß der
lutheriſchen Kirche in dieſen denkwürdigen Worten abgewieſen wird: „Alſo
iſt daran kein Zweifel, daß Gott gar wohl und aufs allergewiſſeſte vor der
Zeit der Welt zuvor erſehen habe und noch wiſſe, welche von denen, ſo be⸗
rufen werden, gläuben oder nicht gläuben werden. Item, welche von den
Bekehrten beſtändig, welche nicht beſtändig bleiben werden. . . . Weil aber
ſolches Gott ſeiner Weisheit vorbehalten, und uns im Wort davon nichts
offenbaret, viel weniger ſolches durch unſere Gedanken zu erforſchen uns be⸗
fohlen, ſondern ernſtlich davon abgehalten hat Röm. 11.: ſollen wir mit
unſern Gedanken nicht folgern, ſchließen, noch darinnen grübeln,
ſondern uns an ſein geoffenbartes Wort, darauf er uns weiſet, halten."
Die Beſtimmung einer Wahl zur Seligkeit in Vorausſicht der im
Glauben geſchehenen Aneignung des Verdienſtes Chriſti iſt nir⸗
gends in den sedes doctrinae von der Erwählung gegeben, ſie iſt als Glied
der Definition der Erwählung aus andern Artikeln der Lehre herüber ge⸗
nommen. Das iſt aber keine Schrifterklärung, ſondern ſchwärmeriſche
Schriftverkehrung.

3. Die werkeriſche Schwarmgeiſterei.

a. Die miſſiontreiberiſche Schwarmgeiſterei. Man ver⸗
ſtehe uns nicht falſch. Wir wollen dem göttlichen Werk wahrer Miſſion
als ſolcher keinen Stein an den Hals binden. Aber daß man ſpricht und⸗

56 Proceedings of the fifteenth convention

equally effective everywhere for conversion and yet not all are converted, then it follows of necessity that not only in God's counsel and grace but also in us there must lie a factor which brings conversion about. The old Lutheran sentence, "that man conducts himself toward his conversion *pure passive* (purely passively), that is, does absolutely nothing toward it, but only suffers what God works in him," has been turned around by the new synergists to this: If man has been brought, through the gifts of grace bestowed, into the condition of conversion, he can also decide for his conversion. It follows, then, of necessity that the causes of our conversion do not lie in God alone, but in a certain sense it also depends on man that he is converted.

Scripture teaches of an eternal election of God to salvation. It teaches that God's electing took place according to his good pleasure and in Christ. Scripture also teaches abundantly about faith, its origin, importance, power and effect, that, for example, no one can be in Christ without faith. From these two doctrines the inference has been drawn that God's electing is determined not only by the merit of Christ to be rendered, but also by the foreknowledge of the final appropriation of this merit accomplished in faith. In short, by this inference the doctrine of election in view of persevering faith has been made. That is fanaticism, which is rejected by the Confession of the Lutheran Church in these memorable words: "Thus there is no doubt that God, long before the time of the world, saw and still knows most certainly which of those who are called will believe or not believe. Likewise, which of the converted will remain steadfast, which will not remain steadfast. . . . But since God has reserved such things to his wisdom, and has revealed nothing to us in the Word about it, much less commanded us to search into it by our own thoughts, but has earnestly held us back from it, Rom. 11: we are not to follow it out, conclude, or brood over it with our thoughts, but to hold to his revealed Word, to which he points us." The determination of an election to salvation in view of the appropriation of Christ's merit accomplished in faith is given nowhere in the *sedes doctrinae* of election; it has been taken over from other articles of doctrine as a member of the definition of election. That, however, is no interpretation of Scripture, but fanatical perversion of Scripture.

3. Work-righteous Fanaticism.

a. Mission-mongering Fanaticism. Let no one misunderstand us. We do not wish to hang a millstone around the neck of the divine work of true mission as such. But that one speaks and