Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1894, Page 46

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46 Verhandlungen der fünfzehnten Verſammlung

kommt von ſelbſt, wie es der Pantheismus von Schleiermacher mit ſich
bringt. — Wie ſehr Schleiermacher eine anwidernde Gaukelei treibt mit
ſeinen Reden vom Wort, Schrift, urſprünglichem Zeugniß Chriſti
in dem Evangelio, ſieht man aus ſeinen abfälligen Bemerkungen über das
Alte Teſtament. § 132: Dieſes (das Alte Teſtament) ſteht an Würde und
Geiſt dem Neuen Teſtament nicht gleich. Es iſt auch für unſer frommes
Bewußtſein ganz entbehrlich. Hat Chriſtus, der Sohn Gottes, jemals ſo
verächtlich vom Alten Teſtament geredet? — Schleiermacher ſagt weiter:
Es iſt nicht ſo, „daß wir für unſern Glauben dieſer Vorandeutungen (Weiſ⸗
ſagungen) noch bedürfen, da wir die Erfahrung haben, und die neuteſta⸗
mentiſche Schrift es billigt, daß man aufhört, um ſolcher Zeugniſſe willen
zu glauben". Und das ſoll Joh. 4, 42. ſtehen, wo die Samariter zu dem
Weibe ſagen: Wir glauben nicht um deines Wortes willen, wir haben
nun ſelbſt gehört. Dieſe Reden Schleiermachers hat ihn nicht der Pfingſt⸗
geiſt gelehrt, der aus St. Petro lauter Weiſſagungen redete, ſondern der
Schwarmgeiſt, der in allen Schwärmern ſehr leichtfertig mit der Schrift
umgeht. Nach der Schrift heißt es: Der Glaube kommt aus der Predigt,
das Predigen aber aus dem Worte Gottes; nach der Schwärmerei des
Schleiermacher heißt es: Der Glaube kommt aus der Predigt, die Predigt
aus dem Gemeindegeiſt. Kurzum, die ſogenannte Theologie eines Schleier⸗
macher iſt Schwarmgeiſterei, weil ſie als Mittel für Geiſtesmittheilung nicht
die Schrift anerkennt, wie Gott fordert Joh. 20, 31. Es war gut, dies
auf dem bisher eingeſchlagenen Wege zu zeigen, da nun die Sätze Schleier⸗
machers über die Theologie und Dogmatik, worin er ſeine Schwarmgeiſterei
offen in poſitiven Ausdrücken kund gibt, gleich in ihrem vollen Inhalt ver⸗
ſtanden werden können. Theologie iſt nach Schleiermacher „der Inbegriff
aller derjenigen Kenntniſſe und Kunſtregeln, ohne deren Beſitz und Gebrauch
eine zuſammenſtimmende Leitung der chriſtlichen Kirche, das heißt, des chriſt⸗
lichen Kirchenregiments nicht möglich iſt". (Theol. Werke I, § 5). Wie ge⸗
langt man nun in den Beſitz von Theologie? Davon daß die Theologie ein
nur durch das Mittel der heiligen Schrift gewirkter Habitus ſei,
dadurch ein Menſch Gottes zu allem guten Werk geſchickt ſei, ſagt Schleier⸗
macher natürlich nichts, das verwirft ſein ganzes ſpeculativ⸗ſchwarmgeiſtiges
Syſtem. Nach ihm iſt der Weg zur Theologie die Gliedſchaft in der Kirche
und damit Gemeinſchaft an ihrem Gemeingeiſt. Die Kirche Schleiermachers
hat aber (§ 6) zu ihrer Baſis die Frömmigkeit, welche nichts anderes iſt als
das abſolute Abhängigkeitsgefühl (I. § 14 und 15). Dieſes Verlegen der
Religion, des Glaubens und der Frömmigkeit ins Gefühl iſt von den
Schleiermacherſchen Enthuſiaſten bis zum Himmel erhoben worden. Ein
Gaß ſchreibt (Herzog, Encyclop. S. 575): „Vor allem andern war es die
Herleitung aus dem Weſen der Frömmigkeit, wodurch ein belebendes
Element mitten unter die bloß doctrinären" (das heißt, lehrhaften) „Be⸗
handlungsweiſen zur Rechten und zur Linken eindringen ſollte." Das heißt

46 Proceedings of the fifteenth convention

comes of itself, as Schleiermacher's pantheism brings with it. — How much Schleiermacher plays a repulsive juggling with his talk of Word, Scripture, original testimony of Christ in the Gospel, one sees from his disparaging remarks on the Old Testament. § 132: This (the Old Testament) does not equal the New Testament in dignity and spirit. It is also quite dispensable for our pious consciousness. Did Christ, the Son of God, ever speak so contemptuously of the Old Testament? — Schleiermacher says further: It is not so "that we still need for our faith these anticipations (prophecies), since we have experience, and the New Testament Scripture approves that one ceases to believe on account of such testimonies." And this is supposed to stand in John 4:42, where the Samaritans say to the woman: We believe no longer because of your word, we have now heard for ourselves. These speeches of Schleiermacher's were not taught him by the Pentecostal Spirit, who spoke nothing but prophecies out of St. Peter, but by the enthusiast spirit, which in all enthusiasts deals very frivolously with Scripture. According to Scripture it says: Faith comes from preaching, and preaching from the Word of God; according to the enthusiasm of Schleiermacher it says: Faith comes from preaching, preaching from the congregational spirit. In short, the so-called theology of a Schleiermacher is enthusiasm, because as a means for the imparting of the Spirit it does not acknowledge Scripture, as God demands John 20:31. It was good to show this on the road taken so far, since now Schleiermacher's propositions on theology and dogmatics, in which he openly declares his enthusiasm in positive terms, can be understood at once in their full content. Theology is, according to Schleiermacher, "the sum of all those kinds of knowledge and rules of art without whose possession and use a harmonious leadership of the Christian Church, that is, of the Christian church government, is not possible." (Theol. Werke I, § 5). How, then, does one come into possession of theology? That theology is a habitus worked only by the means of Holy Scripture, through which a man of God is equipped for every good work, Schleiermacher naturally says nothing, for his whole speculative-enthusiast system rejects it. According to him the way to theology is membership in the Church and thereby fellowship in her common spirit. Schleiermacher's Church, however, has (§ 6) as its basis piety, which is nothing other than the feeling of absolute dependence (I, §§ 14 and 15). This shifting of religion, of faith and of piety into feeling has been exalted to heaven by the Schleiermacherian enthusiasts. A Gass writes (Herzog, Encyclopädie p. 575): "Above all it was the derivation from the essence of piety by which a quickening element was to penetrate in the midst of the merely doctrinaire" (that is, doctrinal) "modes of treatment to the right and to the left." That means