Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1894, Page 37

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der ev.⸗luth. Synodalconferenz von Nord⸗Amerika. 1894. 37

B. Die feine Schwarmgeiſterei.

1. Die ſpeculative Schwarmgeiſterei.

Was iſt ſpeculative Schwarmgeiſterei? Speculation iſt ſo viel als
Ergründung oder Erforſchung einer Sache, um derſelben recht inne zu werden
und ſie geiſtig recht zu beſitzen. Auch Gott iſt Gegenſtand der Speculation
geworden. Man wollte Gott haben, ſein gewiß werden. Das iſt an und
für ſich ein gutes Ziel; Gott will es ja auch haben, daß wir ſagen können:
Du in mir, und ich in dir. Aber unſern Weg will Gott nicht; er kennt
nur einen Weg zu ſeiner Erforſchung und Erkenntniß, und das iſt die
heilige Schrift. Jeder andere Weg, Gott finden und ſein gewiß werden
zu wollen, iſt Gott zuwider, iſt Schwarmgeiſterei.

Die ſpeculative Schwarmgeiſterei will nun Gott ſchauen nicht im
Spiegel des Wortes außer uns, ſondern im Spiegel des Gottesbewußtſeins
in uns. Zwei Geſtalten dieſer Schwärmerei laſſen ſich wohl unterſcheiden.

a. Die myſtiſche Schwarmgeiſterei. Speculation iſt ſie auch,
das heißt, Erforſchung Gottes, Eindringen in das ewige, unermeßliche Licht.
Hier beſteht die Methode oder der Weg der Erforſchung darin, daß man das
Ich von allen Dingen abwendet und ſich betrachtend verſenkt in das Weſen
Gottes, das ſich vermeintlich im Bewußtſein ſpiegelt. Das ſtille, zuletzt
alles Denken ausſchließende Sich⸗Umſtrahlen⸗Laſſen von dem innern Licht,
das iſt der Weg der Myſtik, von deren Verwerflichkeit wir ſchon geredet
haben.

b. Die dialectiſche und entwickelnde Schwarmgeiſterei.
Hier iſt die Methode dieſe, daß der denkende Geiſt ſein in ihm vorhandenes
Gottesbewußtſein in ſeine Theile ſich zerlegen und auflöſen läßt und in
ſeinen Beziehungen nach allen Seiten hin offenbar werden läßt. Dabei ſoll
dasſelbe einmal eine nöthige Läuterung erfahren und zugleich in wahrhaft
angemeſſener Weiſe ſeine Gewißheit im Bewußtſein bekommen. Bibliſch
einfach geredet ſoll das ſo viel ſagen, als: Auf dieſe Weiſe kommt der
Menſch zu einem recht bewußten Geiſtesleben, zu wahrer Glaubensinnigkeit
und rechter Frömmigkeit. Und das heißen wir Schwarmgeiſterei, und zwar
mit Recht. Das kann ſchon von vornherein erkannt werden. Man denke,
daß die Speculation zu einer Reinigung des Gottesbewußtſeins führen ſoll.
Was iſt denn nun der Maßſtab für ſolches Reinigungswerk? Ja, wieder
das Bewußtſein. Das heißt doch recht vom Pontius an den Pilatus appel⸗
liren. Die Scholaſtiker des Mittelalters wollten bekanntlich — und das
war der Nerv ihrer Theologie — zwiſchen zwei Dingen vermitteln, nämlich
zwiſchen Philoſophie und Schrift, zwiſchen Vernunft und Offenbarung,
zwiſchen Kirche und Welt. Viel energiſcher wurde dies verſucht von dem
vielgenannten Schleiermacher, den wir den Vater der dialectiſchen Schwarm⸗
geiſterei nennen können. Schleiermacher erforſchte ſein Gottesbewußtſein,

of the Ev. Luth. Synodical Conference of North America. 1894. 37

B. The Subtle Enthusiasm.

1. The Speculative Enthusiasm.

What is speculative enthusiasm? Speculation is as much as the probing or investigation of a matter, in order to become truly inwardly aware of it and to possess it rightly in the mind. God, too, has become an object of speculation. People wanted to have God, to become certain of him. That is in itself a good aim; God, too, wants us to be able to say: You in me, and I in you. But God does not want our way; he knows only one way to his investigation and knowledge, and that is Holy Scripture. Every other way, wanting to find God and become certain of him, is contrary to God, is enthusiasm.

Speculative enthusiasm wants now to behold God not in the mirror of the Word outside us, but in the mirror of the God-consciousness in us. Two forms of this enthusiasm can well be distinguished.

a. The mystical enthusiasm. It is speculation too, that is, investigation of God, penetration into the eternal, immeasurable light. Here the method or way of investigation consists in turning the self away from all things and, in contemplation, sinking into the essence of God, which is supposedly mirrored in consciousness. The quiet letting oneself be bathed in the inner light, which in the end excludes all thinking — that is the way of mysticism, of whose reprehensibility we have already spoken.

b. The dialectical and developing enthusiasm. Here the method is this: that the thinking spirit lets its God-consciousness present within it be decomposed and dissolved into its parts, and lets it become manifest in its relations on all sides. In this, the same is on the one hand to undergo a necessary purification and at the same time to receive its certainty in consciousness in a truly fitting manner. Said in plain biblical terms it is supposed to mean: In this way man comes to a truly conscious spiritual life, to true inwardness of faith and right piety. And that we call enthusiasm, and rightly so. That can be recognized from the outset. Consider that speculation is supposed to lead to a purification of the God-consciousness. What, then, is the standard for such a work of purification? Yes, again consciousness. That means indeed to appeal from Pontius to Pilate. The scholastics of the Middle Ages wanted, as is well known — and this was the nerve of their theology — to mediate between two things, namely between philosophy and Scripture, between reason and revelation, between Church and world. Much more energetically this was attempted by the much-named Schleiermacher, whom we may call the father of dialectical enthusiasm. Schleiermacher investigated his God-consciousness,